Tibetan
ད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཁྲོ་ཡང་འབྱུང་པོས་བཟུང་བ་ལ། །སྨན་པ་འཁྲུག་པ་མིན་དེ་ལྟར། །ཐུབ་པས་ཉོན་མོངས་དགྲ་གཟིགས་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་དང་འབྲེལ་གང་ཟག་མིན། །ཞེས་དང༌། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཀྱང༌། འདི་འདིར་སེམས་ཅན་སྐྱོན་མིན་གྱི། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྐྱོན་ཞེས། །རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་མཁས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་དག་ལ་འཁྲུག་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ནི། རང་གིས་སྔར་བསགས་པའི་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་དེ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་གསར་དུ་མི་གསོག་ཅིང༌། ཁྲོས་ན་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་སོ། །དེས་ན་ནད་ཆེན་པོ་གསོ་བའི་ཐབས་སུ་གཏར་སྲེག་བྱེད་པ་བཟོད་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལ་བཟོད་པར་ཤིན་ཏུ་རིགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་དེ་སླར་བཅོས་སུ་འདུག་ན་ནི། ཡིད་མི་དགའ་བ་བྱ་མི་དགོས་ལ། བཅོས་སུ་མི་རུང་ན་ནི་མི་དགའ་བ་བྱས་ཀྱང་ཕན་པ་མེད་པས་དགོས་ནུས་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བཟེ་རེ་ཆེ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་མོའང་ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའ་ལ། བཟེ་རེ་ཆུང་ན་སྡུག་ བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡང་བསྲན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་མེད་ན་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་མི་སྐྱེ་བས། ཐར་པ་ལ་ཡིད་བསྐུལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཐེབས་ན་རློམ་པས་མཐོ་བ་འཇིག་པས་དྲེགས་པ་སེལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དྲག་པོ་མྱོང་ན། དེ་མི་དགེ་བ་ལས་བྱུང་བས་འབྲས་བུ་དེ་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་དགོས་པས་སྡིག་ལ་འཛེམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་ནི་བདེ་བ་འདོད་པས་དེ་དགོས་ན་དགེ་བ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རང་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ་སྙམ་ནས་འཁོར་བ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་འདོད་པའི་གནས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བློ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང༌། གོམས་ན་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་གནོད་པ་ཆུང་གོམས་པས། །གནོད་པ་ཆེན་པོའང་བཟོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བསམ་པའི་གོ་
Chinese
现在需要的原因是，《四百论》中说：“愤怒也被鬼神所控制，医生不会愤怒，同样，佛陀虽然看见烦恼是敌人，但不会对与烦恼有关的人愤怒。”而且，月称论师也说：“在此，众生不是过错，而是这些烦恼是过错。经过详细分析后，智者们不会对众生愤怒。”就像这样。此外，感受由损害者引起的痛苦，是感受自己先前积累的恶业的果报，依靠它，那个业就会耗尽。如果对它修安忍，那么将来就不会新积累感受痛苦的因。如果愤怒，那么必须感受比那更大的痛苦。因此，就像为了治疗大病而进行放血和烧灼一样，为了避免大的痛苦，对小的痛苦进行安忍是非常合理的。修习接受痛苦的安忍的方法是：如果发生的痛苦可以再次纠正，那么就不需要不高兴。如果无法纠正，那么不高兴也没有用，没有必要，而且也有过患。如果执着心大，那么微小的痛苦也很难忍受。如果执着心小，那么大的痛苦也能忍受。用思想接受痛苦的方法是这样：如果没有痛苦，就不会产生一定要从轮回中解脱的想法，因此，有激励解脱的功德。如果受到痛苦的打击，那么摧毁因傲慢而高大的事物，消除傲慢的功德。如果感受到强烈的痛苦，那么它来自不善，如果不想要那个果报，就必须从因上转变，因此，有避免罪恶的功德。被痛苦折磨是因为想要快乐，如果需要快乐，就必须行善，因此，有喜欢行善的功德。通过自己的经历，想到其他人也在受苦，从而对轮回中的众生生起慈悲心，要知道这些，并反复训练思想，认为这个痛苦是想要的处所。也就是说，“没有什么事物是习惯之后不会变得容易的。因此，通过习惯小的损害，也要忍受大的损害。”就像这样，要理解接受痛苦的思维的意义。
English
Now, the reason it is needed is, as stated in the Four Hundred Verses: "Even when anger is possessed by spirits, the doctor is not agitated. Similarly, the Buddha sees afflictions as enemies, but is not angry with beings connected to afflictions." Furthermore, Master Chandrakirti also said: "Here, sentient beings are not the fault, but these afflictions are the fault. Having thoroughly analyzed, the wise do not become angry with sentient beings." It is like that. Moreover, experiencing suffering caused by harm is experiencing the result of one's own previously accumulated negative karma, and relying on it, that karma will be exhausted. If one cultivates patience towards it, then one will not newly accumulate the cause of experiencing suffering in the future. If one becomes angry, then one must experience even greater suffering than that. Therefore, just as bloodletting and cauterization are done as a means of curing a great illness, it is very reasonable to endure small sufferings in order to avert great sufferings. The method of cultivating patience in accepting suffering is: if the suffering that has arisen can be rectified again, then there is no need to be displeased. If it cannot be rectified, then being displeased is of no use, there is no necessity, and there are also faults. If attachment is great, then even small sufferings are very difficult to endure. If attachment is small, then even great sufferings can be endured. The method of embracing suffering with the mind is as follows: if there were no suffering, the desire to definitely escape from samsara would not arise, therefore, there is the virtue of urging towards liberation. If one is struck by suffering, there is the virtue of destroying pride by destroying what is tall due to arrogance, and eliminating conceit. If one experiences intense feelings of suffering, it arises from non-virtue, so if one does not want that result, one must turn away from the cause, therefore, there is the virtue of avoiding sin. Being tormented by suffering is because one desires happiness, so if one needs happiness, one must perform virtue, therefore, there is the virtue of delighting in performing virtue. Considering one's own experience, and thinking that others are also suffering, compassion arises for beings in samsara. Knowing this, one should repeatedly train the mind, thinking that this suffering is a desired place. That is, "There is nothing that does not become easy with habituation. Therefore, by habituating oneself to small harms, one should also endure great harms." Like that, one should understand the meaning of the thought of accepting suffering.