Chinese
说“认识在世间被视为量”是不合理的，因为所有的世俗认识都被确定为量。而且，《释论》中也说：“因此，世间通过这四种量来理解事物。”这与建立现量、比量、圣教量和譬喻量的体系相违背。遮止了量和所量以自性成立，不遮止量和所量观待而安立的缘起。如其中所说：“这些也因互相观待而成立，如果存在量，则成为所量的事物；如果存在所量的事物，则成为量。量和所量二者不是以自性成立的。”因此，如果没有被眼花等内外错乱之因所染污的损害，那么，由于无明所染污，眼识等显现为执取本性空无却显现有本性的对境的错乱，不会损害世俗的正见。入行论中也说：“虚妄之见亦分二，谓根明利及根毁。根毁者识坏根识，说为根全识所违。无损六根所取境，世间说彼为真实，余者世间说颠倒。”即是说，对于世俗的认识和对境，观待于世俗的认识本身而安立为正与非正两种。关于存在于根内的损害之因，《入行论释》中说：“其中，眼花和眼黄等，以及服用曼陀罗花等，是存在于根内的损害之缘。”就像所说的那样。关于存在于外的损害之因，其中说：“麻油、水、镜子和洞穴等，以及所说的声音等，还有太阳的光芒在特定的地点和时间靠近等，是存在于外的损害根的缘，因为没有存在于内的损害根的那些，会成为执取影像、岩石的回声和海市蜃楼为水等的因。”
English
It is unreasonable to say that "cognition is seen as valid in the world," because all conventional cognitions are determined to be valid. Moreover, it is said in the Clear Words: "Therefore, the world understands things through these four valid cognitions." This contradicts the establishment of the systems of direct perception, inference, scripture, and analogy as valid cognitions. It is denied that valid cognition and the object of valid cognition are established by their own nature, but it is not denied that valid cognition and the object of valid cognition are dependently related by being established in dependence. As it says in the same text: "These are also established by mutual dependence; if there is valid cognition, then it becomes the object of valid cognition; if there is the object of valid cognition, then it becomes valid cognition. Valid cognition and the object of valid cognition are not established by their own nature." Therefore, if there is no harm of being corrupted by internal and external causes of delusion such as cataracts, then, due to being corrupted by ignorance, the delusion of sense consciousnesses and so on appearing to grasp objects that are empty of inherent existence but appear to have inherent existence does not harm the conventional non-perverted view. It is also said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: "False vision is also considered twofold, namely clear senses and damaged senses. The consciousnesses of those with damaged senses are said to be contrary to the consciousnesses of those with perfect senses. Whatever is grasped by the six senses without harm is said by the world to be true; the rest is said by the world to be inverted." That is to say, for conventional cognition and objects, depending on conventional cognition itself, they are established as two types: correct and incorrect. Regarding the causes of harm existing within the senses, it is said in the Commentary on Engaging in Bodhisattva Deeds: "Among them, cataracts and yellow eyes, and eating Datura flowers and so on, are the conditions of harm existing within the senses." Just as it is said. Regarding the causes of harm existing outside, it says in the same text: "Sesame oil, water, mirrors, and caves, etc., as well as the sounds that are spoken, and the sun's rays approaching in specific places and times, etc., are the conditions of harm to the senses existing outside, because without those harms to the senses existing inside, they become the cause of grasping reflections, echoes of rocks, and mirages as water, etc."
Tibetan
ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིག་འཕྲུལ་མཁན་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལྟར་སྣང་བ་དག་སྟེ། ཞེས་གྲུབ་མཐའ་ངན་པ་དང་ གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སློད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་སློད་པའི་རྒྱུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའང་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མ་རིག་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུའང་མེད་མོད་ཀྱང་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་གནོད་པ་ནི་འདིར་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་བཟུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་འཁྲུལ་རྒྱུ་གཞན་གྱི་གནོད་པ་མེད་པ་འདི་དག་ཐ་སྙད་དུ་མ་འཁྲུལ་ན་འདི་དག་ལ་སྣང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་པར་འདོད་དགོས་ལ་དེ་ལྟ་ན་ཤེས་པ་དེ་དག་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚད་མར་མི་འཐད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་གཟུགས་སོགས་ལ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ནི། གཟུགས་སོགས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་བརྟགས་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ན། ཀུན་བརྟགས་ལ་འདོགས་བྱེད་དང་བཏགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་བྱས་ནས་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་འདོགས་པའི་སྒྲ་དང་བློ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་འདོད་ན། གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཀག་པས་ན་གཞན་དབང་ལ་ཐ་སྙད་དུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རབ་བྱེད་ཉེར་ལྔ་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་ལས། འདིར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་དོ་ཞེ་ན་ནི། དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ལ་བརྗོད་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་འགྲེལ་བཤད་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཞེས
Chinese
如是。同样，对于眼幻术师等精心配制的咒语和药物等，也应当了解。心的损害是那些，以及被认为不真实的宗派等和看似正确的推理等。也就是说，错误的宗派和看似正确的论证被认为是减弱心识的原因。梦等减弱心识的原因也是睡眠等。因此，虽然无明执着的对境如以下所说，在名言中也不存在，但被无明迷惑的损害，在此不被认为是损害的原因。如果五种根识没有其他损害的干扰，在名言中不迷惑，那么这些显现的自相在名言中必须存在。但这也是这位论师不赞同的。因此，必须承认是迷惑的，如果是那样，这些识对于在名言中安立色声等是不合理的量，因为在名言中对色等是迷惑的。如果这样说，应该回答说：对于此，论师善显说，在名言中，色等具有以自相成立的自性，因为唯识宗否定了周遍所计没有以自相成立的自性，因此是自性无自性。在周遍所计上，通过能诠和所诠二者的观察，如果认为在名言中，安立为自性和差别的声音和心识没有自相的自性，那么就变成了诽谤依他起的事物。因为这样遮止，所以很明显，在名言中，依他起具有以自相成立的自性。同样，在第二十五品的《般若灯论》中说： “在此，如果说在名为色的事物中，心中所说和言语中所说的周遍所计的自性不存在，那么就是诽谤事物，因为诽谤心中所说和言语中所说的缘故。”并且，在该论的注释中，观世音寂护说：“这指的是瑜伽行者们说周遍所计的自性是以自性无自性而无自性的。如果说色等
English
Likewise, one should also understand the mantras and medicines, etc., that are well-prepared by illusionists and the like. What harms the mind are those, as well as tenets that are considered untrue, and seemingly correct reasonings. That is to say, wrong tenets and seemingly correct arguments are said to be the cause of weakening the mind. Dreams and the like, which weaken the mind, are also caused by sleep and the like. Therefore, although the object of ignorance's clinging, as will be explained below, does not exist even in name, the harm of being deluded by ignorance is not considered a cause of harm here. If these five sense consciousnesses, without the interference of other causes of delusion, are not deluded in name, then the self-characteristics that appear to them must exist in name. But this is not what this teacher approves of. Therefore, it must be admitted that they are deluded, and if that is the case, these consciousnesses are not reasonable as valid cognition for establishing forms, sounds, etc., in name, because they are deluded about forms, etc., in name. If you say so, it should be answered: For this, the teacher Legden 'byed says that in name, forms, etc., have a nature that is established by their own characteristics, because the Mind-Only school denies that the completely imputed has a nature established by its own characteristics, therefore it is self-natureless. On the completely imputed, through the examination of both the expresser and the expressed, if it is thought that in name, the sound and mind that establish as self and difference do not have the nature of self-characteristics, then it becomes a slander of the dependently arisen things. Because of this prohibition, it is clear that in name, the dependently arisen has a nature established by its own characteristics. Likewise, in the twenty-fifth chapter of the Lamp of Wisdom: "Here, if it is said that in the thing called form, the nature of the completely imputed that is spoken of in the mind and spoken of in words does not exist, then it is a slander of things, because it is a slander of what is spoken of in the mind and spoken of in words." And in the commentary on that, Chenrezig Zhutul said: "This refers to the Yogacharas saying that the nature of the completely imputed is self-natureless by being self-natureless. If it is said that forms, etc.