Tibetan
མཐོང་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོ་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་བས་མདོ་སྡེའི་དོན་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་དོན་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ངེས་པར་ གཏད་ནས། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་ཡོངས་སུ་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་ན། ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སེམས་འཇོག་པ་དང་བསྡུས་ཏེ་འཇོག་པ་ནས། རྒྱས་པར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱེད་པའི་བར་འདི་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མཐོང་གང་ཞེ་ན། ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འབྱེད་པ་དང་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནས། རྒྱས་པར་མཁས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇུག་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་མདོ་དང་རྗེ་བཙུན་གཉིས་ཀའི་དགོངས་པ་སྔར་བཞིན་བཀྲལ་ནས་སྔར་གྱི་ཞི་ལྷག་གི་ངོས་འཛིན་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པར་མཛད་དོ། །སྒོམ་རིམ་བར་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞི་ནས། ནང་དུ་དམིགས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་ལ་དགའ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་ གྱུར་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའོ། །ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ནི་ཞི་གནས་དང༌། ཡུལ་དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་དུ་གསུངས་ཏེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུ་ཞིག་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དུ་ཞིག་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དུ་ཞིག་དེ་གཉིས་ཀའི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པས། ཤཱནྟི་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རེ་རེ་ལའང་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞི་ལྷག་གཉིས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་མི་ཕྱེད་ཅིང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཞི་གནས་ཀྱང་ཡོད་ལ། སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྒྱུག་པ་ཞི་ནས་ ནང་དུ་དམིགས་པ་ལ་གནས་པས་ན་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་ལ། ལྷག་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བས་ན་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་རིག་པའི་གསལ་ཆའི་ངར་མེད་པ་ཞི་གནས་དང༌། གསལ་ཆའི་ངར་ཡོད་པ་ལྷག་མཐོང་དུ་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། ཐོགས་མེད་ཀྱི་གཞུང་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞི་གནས་དང༌། ཤེས་བྱའི་དོན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ལྷག་མཐོང་དུ་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་མི་རྟོག་པ་རིག་པའི་གསལ་ཆའི་ངར་ཡོད་མེད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱིང་བ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། ཞི་ལྷག་གི་ཁྱད་པར་དུ་གཏན་ནས་མི་རིགས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལའང་བྱིང་བ་སངས་པ་ངེས་པར་དགོས་ལ། བྱིང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཀྱི་དྭངས་ཆ་ངེས་པར་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ནི། ཡུལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་བློ་དེས་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་གཟུང་བར་བྱ་ཡི། སེམས་བདེ་གསལ་དང་བཅས་པའི་མི་རྟོག་པར་གནས་མི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ངོས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡིན་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མ་རྙེད་ཀྱང་སེམས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པར་བཟུང་བས་ཆོག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་པས། སྟོང་ཉིད་མ་གོ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དེའི་སྒོ་ནས་སེམས་རིང་དུ་ཟིན་ན་སེ
Chinese
显现中说到。经中如此说之意，如是解释，故经部的意义不得作其他引导。菩萨地中也说：于不可言说的物体仅及意义仅之所缘上，心决定安住后，以远离一切戏论及远离一切心完全散乱之作意，于一切所缘生起信解时，从将心安住于内在等持之相，并收摄而安住起，至广大成为一续及成为等持之间，此名为止。何为胜观？谓以完全修习止之作意，以其如是所思之法彼等自身之相作意，且辨别与极善辨别及法极善辨别起，至广大以智者与智慧趣入之间，任何即是，此名为胜观。如是与前者相同而说，此乃如前解释经与至尊二者之意，而于先前之止观的认识上，使决定稳固。修次第中篇中也说：外境之散乱寂静后，于内所缘上恒常自性趣入而欢喜，且安住于具足极善调柔之心性即是止。安住于彼止之时，唯于彼作分别者，即是胜观。及胜慧窍诀中也说：于彼有多少存在及如所有存在上，成为无分别之影像，是为寂止之所缘。于有多少存在及如所有存在上，成为有分别之影像，是为胜观之所缘。如是于如所有及有多少之义上，安立为无分别即是寂止，于彼二境作分别即说为胜观。解深密经中也说：世尊，何者是寂止之所缘？佛说：一，即是无分别之影像。何者是胜观之所缘？佛说：唯一，即是有分别之影像。何者是彼二
English
It is said in manifestation. The meaning of what is said in the Sutra is explained as it is, so the meaning of the Sutra cannot be guided to other things. It is also said in the Bodhisattva-bhumi: After the mind is definitely placed on the object of the unspeakable object and the meaning only, by making the mind free from all elaborations and free from all distractions of the mind, when faith arises in all objects, from placing the mind on the inner signs of samadhi and collecting and placing it, to the extent that it becomes a single continuum and becomes samadhi, this is called stillness. What is Vipassana? It is said that by the mind that has completely cultivated stillness, the characteristics of the Dharma that has been thought of in this way are kept in mind, and from distinguishing and distinguishing very well and distinguishing the Dharma very well, to the extent that the wise and wisdom enter, whatever it is, this is called Vipassana. It is said that it is the same as the former, this is to explain the meaning of both the Sutra and the Lord as before, and to make the determination firm on the previous recognition of stillness and insight. It is also said in the Middle Stages of Meditation: After the distraction of the external environment is calmed, it is said that dwelling in the mind itself, which is always happy to enter into the inner object and is very well trained, is stillness. When dwelling in that stillness, whoever distinguishes only that is Vipassana. And it is also said in the Perfection of Wisdom Instructions: On that which has become as many as there are and as it is, becoming an image without discrimination is the object of stillness. On that which has become as many as there are and as it is, becoming an image with discrimination is the object of Vipassana. Thus, on the meaning of as it is and as many as there are, establishing as non-discrimination is stillness, and distinguishing between those two objects is said to be Vipassana. It is also said in the Samdhinirmocana Sutra: World Honored One, what is the object of stillness? The Buddha said: One, that is, the image of non-discrimination. What is the object of Vipassana? The Buddha said: Only one, that is, the image with discrimination. What are the two
Chinese
是专注的对境。有两种教导，即：事物的边际和所需完全成就。这是所说之意。在《摄类学》中，事物的边际被分为如所有性和尽所有性两种。因此，寂天派如前所述，止和观各自都有如所有性和尽所有性两种对境，因此止观二者不会因对境的缘故而区分，也有证悟空性的止，也有未证悟空性的观。这是因为心从外境散乱平息后，安住于内专注，所以称为止；殊胜，即特别地见到，所以称为观。有些人认为，心不作意而住，没有觉性的明分力量的是止，有明分力量的是观，这不合道理。因为，从诸佛的教言和佛子的论著，以及无著的论著和《修次第》等论著中，对止和观的定义进行了广泛的确定，其中与心专注于一境的等持称为止，对所知之义如实辨别的智慧称为观相违背的缘故；特别是，心不作意，觉性的明分力量的有无，是等持昏沉的有无的差别，根本不能作为止观的差别。因为，所有的止的等持中，都必须有昏沉和清醒，并且所有远离昏沉的等持中，都必然会产生心的明分。因此，以如所有性为对境的等持和智慧，应从心是否证悟了境的无我二者中的任何一个来确定，而不能从心是否安住于具有乐明的不作意来确定。因为，有无数未将心转向境的无我之自性的乐明不作意的等持。像这样，即使没有获得通达实相的见解，仅仅执持心不作意任何事物就足够了，这是现量成立的。因此，即使没有理解空性，生起不作意的等持也没有丝毫的相违。通过这种方式，如果心长期
English
It is the object of focus. There are two teachings, namely: the limit of things and the complete accomplishment of what is needed. This is the meaning of what was said. In the Compendium of Topics, the limit of things is divided into two types: suchness and as-manyness. Therefore, as Shantipa said before, both shamatha and vipassana each have both suchness and as-manyness as their objects. Therefore, shamatha and vipassana are not distinguished separately by the object, and there is also shamatha that realizes emptiness, and there is also vipassana that does not realize emptiness. This is because the mind calms down from running after external objects and abides in inner focus, so it is called shamatha; superior, that is, seeing especially, so it is called vipassana. Some people think that the mind abides without conceptualization, without the power of the clarity of awareness is shamatha, and with the power of clarity is vipassana, which is not reasonable. Because, from the teachings of the Buddhas and the treatises of the Buddha's successors, as well as the treatises of Asanga and the Stages of Meditation, etc., the definitions of shamatha and vipassana have been extensively determined, among which the samadhi of focusing the mind on one object is called shamatha, and the wisdom that truly distinguishes the meaning of knowable objects is called vipassana, which is contrary to this; in particular, the presence or absence of the power of clarity of awareness when the mind is not conceptualizing is the difference between the presence or absence of dullness in samadhi, and it cannot be regarded as the difference between shamatha and vipassana at all. Because, in all shamatha samadhis, there must be dullness and clarity, and in all samadhis free from dullness, the clarity of mind will necessarily arise. Therefore, the samadhi and wisdom that focus on suchness should be determined by whether the mind has realized either of the two types of selflessness of phenomena, and cannot be determined by whether the mind abides in non-conceptualization with bliss and clarity. Because, there are countless non-conceptual samadhis of bliss and clarity that have not turned the mind towards the selflessness of phenomena. In this way, even if the view of understanding reality has not been obtained, it is enough to simply hold the mind without conceptualizing anything, which is established by direct perception. Therefore, even if emptiness is not understood, there is not the slightest contradiction in generating non-conceptual samadhi. In this way, if the mind is long