Tibetan
་དེ་མ་གཏོགས་པའོ། །མ་བྱིན་ལེན་ནས་ངག་བཀྱལ་པའི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་མུ་གཉིས་པ་མེད་ཅིང་མུ་དང་པོ་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་དང་གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཡང་མེད་དོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་ནི། ལས་ དེའི་འབྲས་བུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱད་དེ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྲིད་པ་ལ་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་པས་ནི་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདིར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དག་ལ་མི་ལྟ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་པས་ནི་དགེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཞིང་ཕན་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཡང་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་མནར་སེམས་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། དེ་དག་ལ་དད་པ་དང་མོས་པའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་དག་དང༌། ཡང་ཕ༌མ་དང་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་འཁུ་ཞིང་བྱས་པ་མི་གཟོ་བའི་བསམ་པས་ནི་མི་དགེ་བ་ཚེ་འདིར་མྱོང་ལ། སླར་ཕན་འདོགས་པས་བྱས་པ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་ཤས་ཆེ་བས་ནི་དགེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་སའི་དངོས་གཞི་ལས་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་གཉིས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དགེ་མི་དགེའི་ལས་མང་པོ་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་ཚུལ་ནི། ལས་གང་ལྕི་བ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །ལྕི་ཡང་མཉམ་ན་འཆི་བའི་དུས་ན་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདྲ་ན་གང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དེའོ། །དེ་ཡང་འདྲ་ན་ཐོག་མར་བྱས་པ་དེ་སྔོན་ལ་སྨིན་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ། ལས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ལྕི་གང་དང༌། །ཉེ་བ་གང་དང་གོམས་པ་གང༌། །སྔོན་བྱས་གང་ཡིན་དེ་ལས་ནི། །སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། ། ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤོང་གིས་ཀྱང་རྟེན་བཟང་པོ་ཞིག་རྙེད་མོད་ཀྱང་རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་གྲུབ་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་ས་ཆོད་གཞན་དང་མི་འདྲ་བས་རྟེན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་ལས། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་ཚེ་རིང་དུ་འཕེན་ཞིང་འཕངས་པ་ལྟར་ཚེ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའོ། །ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལེགས་པས་གཟུ
Chinese
除此之外。从不予取到妄语之间也同样要尽可能地理解。意的三种没有第二种情况，第一种情况也没有特意去做和让别人去做。确定体验有从体验果实的时间角度分为三种。其中，现法受报是：业的果报在当世成熟。这也有八种：以对身体、受用和统治地位的关注为主的念头，会导致不善业在今生体验。以不关注这些为主的念头，则是善业。同样，对众生怀有强烈害心，以及慈悲和利他的心，还有对三宝和上师等怀有强烈嗔恨心，以及对这些怀有信仰和虔诚心。还有，对父母和上师等施恩者怀有怨恨和忘恩负义的念头，会导致不善业在今生体验，而以报答施恩的念头为主，则会导致善业在今生体验，这是《事师五十法》中所说的。来世受报是：在第二世体验果报。异时受报是：在第三世及以后成熟。众多善与不善的业存在于相续中，它们的成熟方式是：哪个业最重，就先成熟。如果轻重相同，那么临终时哪个显现，就先成熟。如果这也相同，那么哪个串习得最多，就是它。如果这也相同，那么先做的那个先成熟。如《俱舍论释》中引用：业在轮回中，何者重，何者近，何者串习，何者先做，从这些中，先前的先成熟。 就像引用的一样。第二，分别思维是：即使通过断除十不善也能获得好的所依，但如果成就了具备证悟一切智的所依，那么修道的地步与其他不同，因此要成就那个所依。这有三种：异熟的功德，异熟的果报，异熟的因。第一种有八种，其中，寿命圆满是：以先前的牵引，寿命得以延长，并且如所牵引般，寿命长久存在。容貌圆满是：容貌和体态端正，
English
Apart from that. From taking what is not given to lying, it should also be understood as much as possible. There are no second possibilities for the three of mind, and in the first possibility, there is neither intentionally doing it nor causing others to do it. Determining experience has three aspects from the perspective of the time of experiencing the fruit. Among them, experiencing in the present life is: the result of karma matures in that very life. There are eight of these: thoughts that are predominantly focused on body, enjoyment, and dominion will cause negative karma to be experienced in this life. Thoughts that are predominantly not focused on these are virtuous. Similarly, having a strong intention to harm sentient beings, as well as compassion and altruistic intentions, and also having a strong intention to harm the Three Jewels and gurus, etc., as well as having faith and devotion to these. Also, having thoughts of resentment and ingratitude towards parents and gurus, etc., who have been kind, will cause negative karma to be experienced in this life, while having thoughts of repaying kindness will cause virtuous karma to be experienced in this life, as stated in the "Fifty Verses on the Guru." Experiencing in the next life is: experiencing the result in the second life. Experiencing at another time is: maturing in the third life and beyond. The manner in which the many virtuous and non-virtuous karmas that exist in the continuum mature is: whichever karma is heaviest will mature first. If the weight is the same, then whichever manifests at the time of death will mature first. If that is also the same, then whichever is most habitual is it. If that is also the same, then the one done first matures first. As quoted in the commentary on the Treasury of Knowledge: In samsara, whichever karma is heavy, whichever is near, whichever is habitual, whichever is done first, from these, the earlier one matures earlier. Just as it is quoted. Second, thinking specifically is: even by abandoning the ten non-virtues, one can obtain a good basis, but if one achieves a basis that is complete with the characteristics of attaining omniscience, then the stage of practicing the path is different from others, so that basis should be achieved. There are three of these: the qualities of maturation, the results of maturation, and the causes of maturation. The first has eight, among which, the perfection of lifespan is: by the previous pulling, lifespan is lengthened, and as it is pulled, lifespan exists for a long time. The perfection of complexion is: because the complexion and form are excellent,