Tibetan
དག་འཁོར་བས་སྐྲག་ནས་སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བར་གཞན་གྱི་སྒྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བསྒོམས་པས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །ཡང་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་རང་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པས་སྦྱངས་ན་ནི་རང་རྒྱལ་བ་འགྲུབ་བོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེ་བས་སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆེས་སྦྱངས་པ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལས་ལམ་བཅུ་ཚན་གཉིས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་གསལ་ཁ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སའི་དངོས་གཞི་དང་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བའི་དགོངས་པ་བཞིན་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་བསྟན་པ་ལ། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ ནི། བདེ་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་དགེ་བ་དང༌། ངན་འགྲོ་འཕེན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། བདེ་འགྲོར་ཡང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་དང་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་དང་མདོག་མི་སྡུག་པ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་དང་ནད་མང་བ་དང་དབུལ་བ་སོགས་ནི་མི་དགེ་བས་བྱེད་ལ། དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ལའང་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་དགེ་བས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕེན་བྱེད་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་དང༌། འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བས་འཕངས་པ་ལ་རྫོགས་བྱེད་མི་དགེ་བས་རྫོགས་པ་དང་དགེ་བས་རྫོགས་པ་གཉིས་ཏེ་མུ་བཞིའོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འཕེན་པ་ནི་གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །མཛོད་ལས། གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་རྫོགས་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན། །ཞེས་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱི་དུ་མ་མི་འཕེན་ལ། རྫོགས་བྱེད་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་དུ་མས་ཀྱང་གཅིག་མི་འཕེན་པར་བཤད་དོ། །ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་གཅིག་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་གཅིག་གིས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས
Chinese
如果因为害怕轮回，缺乏慈悲，追随他人的言语而修习，就能成就声闻的果位。如果又没有慈悲，不依赖他人，想要自己成佛，通过了解缘起而修习，就能成就独觉佛的果位。如果心胸宽广，以慈悲和方便善巧，以及宏大的愿望，不舍弃一切众生，并专注于佛陀极其广大的智慧而修习，就能成就菩萨的地位和一切波罗蜜多。据说，如果以各种方式彻底修习这些，就能成就佛陀的一切功德。如此，对于业道十善和十不善，以及它们的果报的阐述，所有其他论典中没有明确说明的部分，都按照《事师五十法》的根本和决定的意旨进行了解释。第三，阐述业的其他分类，即：投生和圆满的分类。投生善趣的业是善业，投生恶趣的业是不善业。而圆满业则不一定，即使投生善趣，也可能出现肢体不全、相貌丑陋、寿命短促、疾病缠身、贫困等情况，这些都是由不善业造成的。即使是畜生和饿鬼，也有富裕的情况，这是由善业造成的。因此，投生是由善业所致，而圆满业则分为善业圆满和不善业圆满两种。投生是由不善业所致，而圆满业则分为不善业圆满和善业圆满两种，共有四种情况。《摄大乘论》中说：善业和不善业，应被理解为是使众生投生于善趣和恶趣，并使之圆满的业。投生是指凭借它投生果报。圆满是指凭借它在出生后体验到喜欢和不喜欢的事物。《俱舍论》中说：一个业投生一次，圆满业则有多次。也就是说，一个业只能投生一次，不能投生多次，而圆满业则可以有多次，多次也不能投生一次。《摄大乘论》中说：有一种业，一个业投生一个身体；也有一种业，一个业投生多个身体；也有多种业投生一个身体。
English
If, fearing samsara and lacking compassion, one follows the words of others and meditates, one will achieve the fruit of a Shravaka. Furthermore, if one is without compassion, does not rely on others, and desires to become enlightened oneself, one will achieve the fruit of a Pratyekabuddha by studying dependent origination. If one has a vast mind, practices with compassion and skillful means, great aspirations, and does not abandon all sentient beings, and focuses on the Buddha's extremely vast wisdom, one will achieve the bodhisattva grounds and all the paramitas. It is said that by thoroughly practicing these in all ways, one will achieve all the qualities of a Buddha. Thus, the explanation of the ten virtuous and ten non-virtuous paths of action, along with their results, all the parts that are not clearly explained in other texts, are explained according to the intention of the basis of the grounds and the collection of determinations. Third, explaining other classifications of karma, namely: the classification of projection and completion. The karma that projects one into a happy realm is virtuous, and the karma that projects one into a lower realm is non-virtuous. However, there is no certainty regarding the completing karma. Even in happy realms, there may be incomplete limbs, unattractive appearances, short lifespans, many illnesses, and poverty, which are caused by non-virtuous karma. Even animals and hungry ghosts may have abundant wealth, which is caused by virtuous karma. Therefore, when projection is caused by virtuous karma, completion can be either virtuous or non-virtuous. When projection is caused by non-virtuous karma, completion can be either non-virtuous or virtuous, resulting in four possibilities. The *Compendium of Abhidharma* states: "Virtuous and non-virtuous karma should be understood as the karma that projects beings into happy and unhappy realms and brings them to completion. Projection is that by which the ripening is projected. Completion is that by which one experiences desirable and undesirable things after being born." The *Abhidharmakosha* states: "One karma projects one birth. Completing karma is multiple." That is, one karma projects one birth and not multiple births, while completing karma can be multiple, and multiple karmas do not project one birth. The *Compendium of Abhidharma* states: "There is karma by which one karma projects one body; there is also karma by which one karma projects multiple bodies; there are also multiple karmas that project one body."
Tibetan
་གཅིག་ འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད། ལས་དུ་མས་ལུས་དུ་མ་འཕེན་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་གསོ་བ་དང༌། ལས་དེས་ཚེ་རབས་དུ་མའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་གསོ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མང་པོས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡང་གསོ་བ་དང༌། མང་པོ་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ས་བོན་ཡང་ཡང་གསོ་བ་ལ་བཤད་དོ། །མྱོང་བར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི། སའི་དངོས་གཞི་ལས། མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལས་ནི། བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་བསགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་ནི། བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བྱས་པ་དང་བསགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། བྱས་པའི་ལས་གང་ཞེ་ན། བསམས་པའམ་བསམས་ནས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་དང༌། བསགས་པའི་ལས་ནི། ལས་རྣམ་པ་བཅུ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་དང་། མ་ཤེས་པར་བྱས་པ་དང་། བསམས་བཞིན་མིན་པར་བྱས་པ་དང་། དྲག་པོ་མིན་ལ་རྒྱུན་ཆགས་མིན་པར་བྱས་པ་དང་། ནོར་བར་བྱས་པ་དང་། བརྗེད་པས་བྱས་པ་དང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་བྱས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། འགྱོད་པས་བསལ་བ་དང་། གཉེན་པོས་བསལ་བ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་ ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པའོ། །མ་བསགས་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར་ཡང་མུ་བཞི་བཤད་དེ། སྲོག་གཅོད་བྱས་ལ་མ་བསགས་པ་ནི། མི་མཁས་པས་བྱས་པ་དང་། རྨི་ལམ་ན་བྱས་པ་དང་། ཆེད་དུ་མ་བྱས་པ་དང་། མི་འདོད་བཞིན་དུ་གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཁོ་ན་བྱས་ཤིང་དེ་ནས་ཀྱང་འགྱོད་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སེམས་དྲག་པོས་བཅོམ་ནས་སྤོང་བའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྲབ་མོར་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་མ་བསྐྱེད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ས་བོན་ཉམས་སྨད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤོང་ལམ་གྱིས་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །བསགས་ལ་མ་བྱས་པ་ནི། སྲོག་ཆགས་བསད་པའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྗེས་སུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པར་བྱེད་ལ་སྲོག་ནི་མ་བཅད་པའོ། །བྱས་ལ་བསགས་པ་ནི། མུ་སྔ་མ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྲོག་བཅད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་བྱས་ཤིང་མ་བསགས་པ་ནི་གསུམ་པོ
Chinese
也有投生一次的行为。也有以多种行为投生多种身体的行为。如是说。在注释中说：一个行为的瞬间，滋养一个生命的异熟果的种子；那个行为滋养多个生命的异熟果的种子；多个行为的瞬间，反复滋养唯一那个的种子；许多互相观待，从一个生命传递到另一个生命的种子，被反复滋养。关于确定和不确定的行为的体验，在《地的真实》中说：确定会体验的行为是，凡是故意做和积累的。不确定会体验的行为是，凡是故意做了但没有积累的。如是说。做和积累的差别是，在那里面说：什么是做的行为？凡是思考或者思考后，以身体和语言完全发起的就是。以及，积累的行为是，除了十种行为之外，例如：在梦中做的，不知道而做的，不是故意做的，不强烈也不持续做的，错误做的，忘记做的，不情愿做的，自性没有指示的，后悔消除的，对治消除的。除了这十种行为之外的任何其他行为。没有积累的行为就是如前所述的十种。如是说。确定包括也说了四句：杀生做了但没有积累是：不熟练的人做的，在梦中做的，不是特意做的，不情愿地被别人强迫做的，只做了一次，然后后悔，以强烈的罪恶感摧毁后，受持断除的戒律，变得非常薄弱，没有产生异熟果，以世间的离贪使种子衰损，以出世间的断除道完全摧毁种子。积累但没有做的是：为了杀死生物，长期以来一直在思考和研究，但没有断绝生命。做了并积累的是：除了前两个之外的所有杀生。没有做也没有积累的是第三个。
English
There is also the action of projecting one [rebirth]. There is also the action of projecting many bodies through many actions. Thus it is said. In the commentary, it says: A single moment of action nourishes the seed of the ripening result of only one life; that action nourishes the seed of the ripening result of many lives; many moments of action repeatedly nourish the seed of that single one; many, in mutual dependence, repeatedly nourish the seed that passes from one life to another. Regarding actions that are certain and uncertain to be experienced, in the "Reality of the Ground" it says: Actions that are certain to be experienced are those that are intentionally done and accumulated. Actions that are uncertain to be experienced are those that are intentionally done but not accumulated. Thus it is said. The difference between doing and accumulating is, in that very text it says: What is the action of doing? It is whatever is conceived or, having conceived, is completely initiated by body and speech. And, accumulated actions are those other than the ten types of actions, such as: doing in a dream, doing unknowingly, doing unintentionally, doing not strongly and not continuously, doing mistakenly, doing forgetfully, doing unwillingly, not indicated by nature, eliminated by regret, eliminated by antidotes. Any other action other than these ten types of actions. Unaccumulated actions are just as the ten types have been described. Thus it is said. Determining the inclusion also explains the four possibilities: Killing done but not accumulated is: done by an unskilled person, done in a dream, not done intentionally, unwillingly forced to be done by another, done only once and then regretting, destroying with a strong sense of guilt, taking vows of renunciation and making them very weak, without generating the ripening result, weakening the seed with worldly detachment, completely destroying the seed with the path of renunciation that transcends the world. Accumulated but not done is: thinking and researching for a long time for the sake of killing a living being, but not cutting off the life. Done and accumulated is: all killing except for the first two. Neither done nor accumulated is the third.