Tibetan
མས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་དབུས་མཐའི་འགྲེལ་བཤད་སོགས་ལས་བཤད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཞུམ་པ་ནི་གློད་དྲགས་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་གཟེངས་མཐོ་བ་ཞེས་སྦྱར་བ་ནི་བསྒྲིམས་དྲགས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བསྐྱང་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་གནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་གསུམ། སེམས་གནས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དངོས། དེ་སྟོབས་དྲུག་གིས་འགྲུབ་ལུགས། དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སེམས་དགུ་ལས། དེ་དང་དེ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་ནང་དུ་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་ནི། དང་པོར་གཏད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་དམིགས་པ་དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །བླན་ཏེ་འཇོག་པ་ནི། བརྗེད་ངས་ཀྱིས་ཡེངས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡེངས་ན་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སླར་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདོགས་པ་སྟེ། རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །དེ་ལ་སླར་ནི་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཉེ་བར་འཇོག་པ་ནི། སྒོམ་རིམ་དང་པོ་ལས། སེམས་སྔ་མ་གཡེང་བ་ཤེས་ནས་སྤོང་བ་དང་སེམས་འདི་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ནས་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་འབད་པས་འཇོག་པ་ལ་བཤད་ལ། ཤེར་ཕྱིན་མན་ངག་ལས། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཕྲ་བར་བྱས་ ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཇོག་པ་ལ་བཤད་དེ། བློ་ལྡན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང༌། །སེམས་ནི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །ཉན་ས་ལས། དང་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་ལ་བཤད་དེ། དྲན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་བརྗེད་ངས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཡེང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་འདུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉན་ས་ལས་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་དུག་གསུམ་དང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་རུང་གིས་སེམས་གཡེངས་ན་དང་པོ་ནས་དེ་དག་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་བཟུང་ནས་མཚན་མ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་འཕྲོར་མི་སྟེར་བ་ལ་བཤད་དོ། །ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་གཡེང་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་དགའ་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་གཡེང
Chinese
心的专注一境性，在《中边分别论》的注释等中有阐述。过于松懈是过于放松，过于高扬则是过于紧绷，要远离这二者来进行修持。第二，依靠它生起心住的次第有三：心住生起的次第本身；以六力成就的方式；以及它具有四种作意的方式。第一，在九住心中，将心安住于此和彼，是指从所有外境中完全收摄心，并使之专注于内在的所缘。如《经庄严论》所说：“心专注于所缘。”持续安住，是指最初安住的心不向他处散乱，而是持续安住于该所缘。《彼之相续不散乱》。重新安住，是指如果因遗忘而散乱到外境，认识到这一点后，再次将心系于该所缘。《散乱迅速觉察后，再次于彼令安住》。近安住，在《修次第初篇》中说，是指认识到先前的心已散乱并加以舍弃，以及此心舍弃散乱后，努力安住于该所缘。而在《般若波罗蜜多教授》中说，是指心从其自性广大中反复收摄，使其变得微细，并使其越来越向上安住。《智者越来越向上，内心收摄而行持》。这与《声闻地》相符。《声闻地》中说，首先将正念置于近处，使心不向外摇动，即生起正念的力量，不让遗忘向外散乱。调伏，是指思维修定的功德，从而对禅定感到欢喜。《之后见功德之故，于禅定调伏其心》。《声闻地》中说，如果心被色等五境、三毒以及男人和女人的相所扰乱，首先要将这些视为过患，不要让这十种相夺走心。寂静，是指将散乱视为过患，从而平息对禅定的不悦。《散乱
English
The single-pointedness of mind, called samadhi, is explained in the commentaries on the Madhyāntavibhāga, etc. Being too lax is being too loose, and being too elevated is being too tight; one must cultivate it by avoiding these two. Second, based on that, there are three stages of arising of abiding of mind: the actual stages of arising of abiding of mind; the way it is accomplished by the six powers; and the way it has four mental engagements. First, among the nine abidings of mind, placing the mind on this and that means completely gathering the mind from all external objects and directing it towards the internal object. As the Ornament of the Sutras says: "The mind is directed towards the object." Continuously placing means that the mind that was initially placed does not wander elsewhere, but continuously abides on that object. "Do not let its continuity be scattered." Re-placing means that if one is distracted to external objects due to forgetfulness, one recognizes this and again attaches the mind to that object. "Having quickly realized the distraction, again place it there." Close placing, in the First Stage of Meditation, it is said that it refers to knowing that the previous mind has wandered and abandoning it, and that this mind, having abandoned distraction, strives to abide on that object. And in the Instructions on the Perfection of Wisdom, it is said that it refers to repeatedly gathering the mind from its naturally vast state, making it subtle, and placing it higher and higher. "The wise one gathers the mind inward, higher and higher." This is in accordance with the Hearer's Ground. In the Hearer's Ground, it says that first placing mindfulness nearby, so that the mind does not move outwards, means generating the power of mindfulness and not letting forgetfulness scatter outwards. Taming means contemplating the qualities of samadhi and thereby rejoicing in samadhi. "Then, seeing the qualities, tame the mind in samadhi." In the Hearer's Ground, it says that if the mind is disturbed by the five objects such as forms, the three poisons, or the signs of men and women, one should first regard these as faults and not let these ten signs steal the mind. Pacifying means regarding distraction as a fault and thereby pacifying the displeasure with samadhi. Distraction