Tibetan
ཁྲིམས་ཐོག་མར་ཡོངས་སུ་སྦྱང༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་མཐུ་ཡི་སྟོབས་ཀྱང་བསྐྱེད། །ཅེས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པས་རང་དོན་མི་ནུས་ན། །གཞན་དོན་ཚུལ་ལ་མཐུ་ཡོད་ག་ལས་འོང༌། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དོན་ལེགས་པར་བརྩོན་པ་ཡིས། །འདི་ལ་རིམ་གྲོ་གློད་པར་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པའང་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་ལ། དེ་ཡང་བསྲུང་བར་འདོད་པའི་བློ་ཤུགས་དྲག་ཅིང་བརྟན་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས། མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་ བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རིང་དུ་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་བསྲུང་འདོད་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་མི་བཟད་འཇིགས་པ་མཐོང་བྱ་ཞིང༌། །སྤང་འོས་ཆུང་ཡང་རྣམ་པར་སྤང་བར་གྱིས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཉེས་དམིགས་ཀྱིས་འཇིགས་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆུང་ངུའང་འབད་པས་སྤོང་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རགས་ཤོས་མི་དགེ་བཅུའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང༌། དཔལ་ལྡན་དཔའ་བོས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ལྷ་རྫས་དགའ་རྒྱུ་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་མཆོག་རོ་མཆོག་ལྷ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུས་བྱུང་ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ལྟོས། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྙིང་རྗེའི་ངང་ཅན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཙང་མ་འཐོབ་པ་དང༌། རྒྱན་གཞན་ནི་ཧ་ཅང་གཞོན་པ་དང་ཧ་ཅང་རྒན་པ་ལ་བཏགས་ན་འཕྱས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བས་མི་མཛེས་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱན་ནི་རྒན་གཞོན་བར་མ་སུ་ལ་ལྡན་ཡང་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་རྒྱན་གྱི་མཆོག་དང༌། དྲི་བཟང་པོ་གཞན་ནི་རྫི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ཡང་རྫི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་བས་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ ཁྲིམས་ཀྱི་གྲགས་པའི་དྲི་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཚ་གདུང་སེལ་བའི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྡེ་གུའི་བྱུག་པ་ནི་རབ་བྱུང་ལ་འགལ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཚ་གདུང་སྐྱོབ་པའི་བྱུག་པ་ནི་རབ་བྱུང་ལ་མི་འགལ་ཞིང་མཐུན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཙམ་ལྡན་པར་འདྲ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནོར་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ལམ། །སྙིང་རྗེའི་
Chinese
首先要完全清净戒律。还要生起戒律清净的威力。（如是说）如果戒律败坏，不能成办自利，那么以何种方式才能具有成办利他的威力呢？因此，为了努力成办利他，不应放松对此的恭敬。（如是说）因此，戒律完全清净也依赖于如何如理取舍所制定的处所。而这又依随守护的意愿强烈而稳固。通过长久串习不守护的过患和守护的利益，应当生起守护的意愿。第一点是，如彼经所说：因此，应当见到不悦意的怖畏，即使是微小的应断之物，也要完全断除。如是说，由于害怕过患，即使是微小的罪过也要努力断除。即，思维戒律的违品中最粗大的十不善的过患，如前所说。利益是，以前也已说过。具吉祥勇所说的是，如彼经所说：天物喜悦，人间的受用，殊胜的安乐，殊胜的美味，天人的圆满。戒律所生，有什么可稀奇的呢？看啊，诸佛之法皆由此而生。如是说。此外，依靠此，相续越来越殊胜，与具悲心的伟大菩萨们相同，获得断除一切恶行种子的清净智慧，其他的庄严，如果戴在非常年轻或非常年老的人身上，会成为嘲笑之处而不美观，但戒律的庄严，无论谁拥有，无论老少，都会令一切欢喜，是庄严中的殊胜。其他的妙香，只能顺风飘送，不能逆风飘送，是单方面的。而戒律的美名之香，则能飘向一切方向。消除热恼的旃檀等涂香，对出家人来说是相违的，但救护烦恼热恼的涂香，对出家人来说是不相违且相符的。仅仅具有出家的形象相似，但具有戒律之财者，则会比其他人更加殊胜。如彼经所说：戒律是获得殊胜的道路，慈悲的
English
First, one must completely purify the precepts. Also, generate the power of pure morality. (Thus it is said) If one's morality is corrupted, one cannot accomplish one's own benefit, then how can one have the power to accomplish the benefit of others? Therefore, in order to strive to accomplish the benefit of others, one should not relax one's respect for this. (Thus it is said) Therefore, the complete purity of morality also depends on how one properly adopts and abandons the places that have been established. And this depends on the strength and stability of the desire to protect. By cultivating the faults of not protecting and the benefits of protecting for a long time, one should generate the desire to protect. The first point is, as it says in that very text: Therefore, one should see the unpleasant fears, and even the smallest thing that should be abandoned, one should completely abandon. As it says, fearing the faults, one should strive to abandon even the smallest sin. That is, one should contemplate the faults of the ten non-virtues, which are the grossest opposites of morality, as previously explained. The benefits are, as has been said before. What the glorious hero said is, as it says in that very text: Divine objects, joys, human enjoyments, supreme bliss, supreme flavors, the perfections of the gods. What is so amazing that comes from morality? Look, all the Buddha's teachings come from that. As it says. Furthermore, relying on this, the continuum becomes more and more special, becoming the same as the great bodhisattvas who have compassion, obtaining the pure wisdom that has abandoned all the seeds of misconduct, other ornaments, if worn by someone who is very young or very old, will become a place of ridicule and will not be beautiful, but the ornament of morality, no matter who possesses it, whether old or young, will make everyone happy, and is the supreme of ornaments. Other fragrant scents can only be carried by the wind, and cannot be carried against the wind, so they are one-sided. But the scent of the fame of morality can go in all directions. Sandalwood and other perfumes that relieve heat are contrary to the ordained, but the perfume that protects against the heat of afflictions is not contrary to the ordained and is compatible. Merely having the appearance of being ordained is similar, but those who possess the wealth of morality will become more excellent than others. As it says in that very text: Morality is the path to obtain excellence, compassionate