Tibetan
ན་ཐར་པའི་བདེ་བ་འདྲེན་ནམ་སྙམ། །རང་ཉིད་སྤྲོ་དགའི་ཟློས་གར་རྣམ་བསྐྱོད་པས། །སྔོན་བྱས་དགེ་བ་གོང་དུ་འཕེལ་ལམ་སྙམ། །མཁས་མཆོག་རི་དྭགས་རྒྱུ་བའི་ནགས་ནང་དུ། །རིག་གནས་གདོང་ལྔ་པ་ཡང་བདེ་བར་རྒྱུ། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེའི་འཇིགས་པས་གཙེས་གྱུར་ཀྱང་། །འགྱོད་པ་མེད་པའི་སེམས་དེ་བདེ་བར་གནས། །བདག་ལ་གློ་བ་ཉེ་བའི་བློ་གསལ་རྣམས། །ཚད་ལྡན་སྐུ་གཟུགས་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད། །ཕྱག་ཚད་ལྡན་དང་མི་ལྡན་པའི། །སྐྱོན་ཡོན་མཚན་ཉིད་ལྔ་པའོ། །མཛེས་པའི་མཐར་སོན་བདེ་གཤེགས་སྐུ། །སྐྱེ་དགུའི་དད་པའི་ཞིང་གྱུར་པ། །ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་བཟོ་ཡི། །མཚན་ཉིད་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ། ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །དུལ་ཞིང་བཟོ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ལ། །ཆོ་ག་མཐོང་ཞིང་མཉམ་གཞག་པས། །ཞེས་སོགས་གཞན་ཡང་གསུངས་པས་ན། །དད་བརྩོན་བློ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །སྡོམ་གསུམ་དགེ་བསྙེན་བསྙེན་གནས་ཀྱི། །རབ་འབྲིང་སྡོམ་པར་ལྡན་པ་ཡིས། །སྐུ་གཟུགས་ཕན་ཡོན་བསྟེན་བྱས་ཏེ། །རབ་དཀར་དགེ་བའི་ལམ་འདི་ལ། །འཇུག་པ་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་སྙམ། །སྤྲོ་དགའི་བསམ་པས་ལྷུར་ལེན་ཞིང་། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིར་མི་ལྟ་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟའི་བློ་ནི་མ་སྨིན་ནའང་། །སྦྱིན་བདག་སུན་ནི་མ་ཕྱུང་ཞིང་། །རང་གཞན་བསོད་ནམས་མི་ཉམས་པས། །སེམས་ནི་ཡང་དག་བསྲུང་བ་དང་། །འབྱོར་བས་དབེན་པའི་དད་ལྡན་ཀྱིས། །དགེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ། །ཕྱག་ཚད་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། །ཉེས་དམིགས་དག་ཀྱང་ཡང་ཡང་བསམ། །བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་རྣམས་སུ། །སྐུ་ལ་བརྙས་སེམས་འབྱུང་ཉེ་བས། །བཟོ་འཕྲོ་ཙམ་ཡང་བཀུར་སྟི་ཡིས། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ། །བཞེངས་ན་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཐོབ་ཅིང་། །དམ་ཚིག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ལེགས་པར་ལྡན་པའི་བློ་ལྡན་གྱིས། །ལག་ཆ་ལས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། །གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང་། །ཐ་ནའང་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་ཙམ། །མེད་མི་རུང་དུ་བླང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། །ཡོན་གནས་མཆོག་ཏུ་དེ་འགྱུར་ཞིང་། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་ངེས། །དེ་ལས་ བཟློག་པའི་བག་མེད་ནི། །རང་ཉིད་འཚོ་བའི་ཕྱིར་དང་ནི། །ཆང་ལ་སོགས་པས་བློ་མྱོས་ཤིང་། །འདོད་ཆེན་རང་བཟོས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མི་བཟད་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ། །མཁས་པས་བླང་དོར་ཤེས་པར་བྱ། །སྦྱིན
Chinese
莫非是引導至解脫的安樂？ 自身以歡樂的舞蹈來展現， 莫非是使先前所做的善行更增上？ 賢哲們在野獸遊走的森林中， 五面知識之神也安樂地遊走。 即使被死主閻羅的恐懼所折磨， 那無悔的心也安樂地存在。 對我親近的聰明人們， 請努力修持具足度量的身像。 具足度量與不具足度量的， 缺失與功德的五種特徵啊！ 達到美麗頂點的善逝之身， 成為眾生信心的田地， 對於善巧製作的工匠們， 略微講述其特徵。 出自《勝樂總續》中， 調伏且通曉所有工藝， 能見儀軌且能平等安住， 如是等等其他也已宣說， 具足信心精進與智慧者， 具足三律儀、近事、近住的， 上等中等律儀者， 依止身像的利益， 進入這純潔善良的道路， 想必暇滿人身是有意義的。 以歡樂的心情來承擔， 不貪圖利養與恭敬， 為了成就菩提而發心。 即使是那樣的心尚未成熟， 也不會使施主感到厭煩， 自己和他人之福德不會減損， 心要好好守護， 並且讓貧困但具信者， 成為行善的助伴。 對於具足度量的利益和， 過失等等也要再三思維。 在進行製作的各個階段中， 容易對身像產生輕蔑之心， 即使只是製作的半成品，也要以恭敬， 以虔誠的態度來供養。 特別是無上的身像， 如果建造就能獲得灌頂， 與善於具足誓言本尊瑜伽的， 具足智慧者， 將工具觀想為業之本尊後， 以秘密的方式來修持， 甚至僅僅進入壇城， 也要視為不可或缺的來接受。 如是修持的話， 那將成為最殊勝的福田， 如經中所說的利益等， 必定能輕易地成就。 與此 相反的放逸是， 為了自己生存的緣故， 以及被酒等麻醉心智， 以貪欲自製來成就， 那是不堪忍的惡趣之因， 智者應知取捨。 施。
English
Could it be leading to the bliss of liberation? As oneself displays the dance of joy, Could it be increasing the virtues done before? In the forest where the wise and supreme deer roam, The five-faced god of knowledge also roams in bliss. Even though tormented by the fear of the Lord of Death, Yama, That mind without regret abides in bliss. To the clear-minded ones who are close to me, Strive to accomplish the form that possesses measure! The five characteristics of possessing and not possessing measure, Of faults and merits! The Sugata's form that has reached the pinnacle of beauty, Having become the field of faith for beings, For the artisans who skillfully create, I shall briefly speak of its characteristics. From the arising of the Hevajra vows, Being tamed and knowing all crafts, Seeing the rituals and abiding equally, As such and others have also been spoken, Those endowed with faith, diligence, and wisdom, Possessing the three vows, upasaka, and upavasatha, Those with superior and intermediate vows, Having relied on the benefits of the form, Entering this pure and virtuous path, It seems that the leisure and endowment are meaningful. Taking it up with a joyful mind, Not looking at gain and respect, Generating the mind for the sake of attaining enlightenment. Even if such a mind has not matured, One will not make the patron weary, One's own and others' merit will not diminish, The mind should be properly guarded, And let the faithful who are devoid of wealth, Become a companion in virtue. Also, repeatedly contemplate the benefits of possessing measure and, The faults, etc. In all the occasions of accomplishing the task, Since the mind of contempt easily arises towards the form, Even if it is just a semi-finished product, with respect, Offer it with a reverent attitude. Especially the unsurpassed form, If one builds it, one will obtain the supreme empowerment, And with those who are skilled in possessing the samaya deity yoga, Those endowed with wisdom, Having visualized the tools as deities of action, Practicing in a secret manner, and, Even just entering the mandala, One should accept it as indispensable. If one practices in this way, That will become the most supreme field of merit, Like the benefits that have been spoken of in the scriptures, One will surely accomplish them easily. From that, The opposite of heedlessness is, For the sake of one's own survival, and, Being intoxicated in mind by alcohol, etc., Accomplishing with great desire self-made, That is the cause of unbearable lower realms, The wise should know what to take and abandon. Give.
Tibetan
་བདག་ལྷག་བསམ་མི་ལྡན་པ། །ཕྲག་དོག་འགྲན་སེམས་ཀུན་སློང་གིས། །ཐེག་པ་ཆུང་ཞིང་འགྱོད་སེམས་ཅན། །ངང་ཐུང་བཟོད་བསྲན་ཤིན་ཏུ་ཆུང་། །ནོར་གྱི་ཐ་ཤལ་གཡོ་སྒྱུས་སླུས། །དཔའ་བོ་བཞིན་དུ་གཟེངས་མཐོ་བ། །དགེ་བའི་ལམ་སྲོལ་སྣུབ་བྱེད་ནི། །རང་གཞན་ཕུན་ཚོགས་ཉམས་པའི་རྒྱུ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཐོག་མར་ནི། །ལེགས་པར་བརྟག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་མི་ཉམས་ཤིང་། །ལེགས་པར་སྡུད་པའི་སྦྱིན་བདག་ནི། །དད་ལྡན་བྱས་པ་ཤེས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་བཟོ་དབྱེར་མེད་དུ། །དགེ་བའི་ལམ་ལ་དད་པའི་བློས། །གཏོང་བའི་གོམ་པ་འགོད་པར་བྱེད། །ཐེག་པ་ཆེ་ཞིང་སྙིང་སྟོབས་ལྡན། །ཕན་ཡོན་མཐའ་དག་སྡུད་པར་བྱེད། །སྦྱིན་བདག་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྷ་བཟོ་སྦྱིན་བདག་གི །མཚན་ཉིད་དྲུག་པ་མདོ་ཙམ་བཤད། །ལེགས་བཤད་མཁས་པའི་སྲད་བུ་ཡིས། །ལེགས་པར་བརྒྱུས་པ་པདྨོའི་ཕྲེང་། །ལེགས་པར་འདྲིས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས། །ལེགས་པར་འདོད་པའི་དོ་ཤལ་འདི། །ཚུལ་ཁྲིམས་དཔག་བསམ་རྐང་འཐུང་ནི། །ལུང་རིགས་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ལེགས་པར་གང་བའི་དྲི་བསུང་དང་། །དོན་གཉེར་མང་པོས་བསྐུལ་ཕྱིར་བྲིས། །སྲིད་པའི་འཇིགས་པས་སེམས་གཡོས་ཤིང་། །ཐར་པའི་བདེ་བས་ཡིད་ཕྲོགས་པའི། །བློ་གསལ་རིག་གནས་འཛིན་པ་ཡི། །སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་ རྣམས་བསྐྱོད་པས། །རིན་ཐང་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །དཔག་ཡས་ཚོགས་གཉིས་བསྐྲུན་གྱུར་ཅིག །མཛེས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འདིར་བཤད་པས། །ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མཐོང་འགྱུར་ཞིང་། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་ལ། །བདག་གཞན་མྱུར་དུ་འཇུག་གྱུར་ཅིག །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གིས། །ཉམ་ངའི་འགྲོ་བ་མ་ཟད་པར། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་དུ་ཡང་། །དཀའ་བ་དཔག་མེད་ལྷུར་བླངས་ནས། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱུར་སེལ་ཤོག །ཕྱག་ཚད་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ནི་སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དཔལ་རི་བོ་དགེ་ལྡན་དུ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསླང་མ་རྣམས་དང་། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ཇོ་བོའི་སྐུ་ཚད་སོགས་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་དུ་མ་བཞེངས་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་ཚད་ཡིག་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་ལས་བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་གི་དཀའ་འགྲེལ་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཆེན་རཀྵི་ཏས་མཛད་པའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ་ལས་ཕྱག་ཚད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས་ལེག
Chinese
我无有胜妙意乐，以嫉妒竞争之心为动机，是小乘且有后悔心，性急且忍耐力极其微小，以劣质财物用欺骗手段哄骗，像英雄一样趾高气扬，是毁灭善规的，是自他圆满衰败之因。有智慧者最初，善加观察极其重要，福德资粮不衰减，善于积聚的施主是，以具有信心且知恩，视天神与工匠无差别，以对善道具信之心，安立布施的步伐。是大乘且具大勇，能积聚一切利益，是殊胜施主的特征。如是天匠与施主之，六种特征略述竟。善说以智者之细线，善妙串联莲花鬘，善妙熟悉且受持，此善妙悦意之项链。戒律如意满愿树，以经论理证之妙果，善妙充满之芳香，因众多求知者劝请而书写。以轮回之怖畏心动摇，且为解脱之安乐所夺，明慧持明文化者，转动手指之轮，愿能创造无价之胜者身像，无量二资粮。于此处宣说美妙身相之特征，愿能现见法身，愿自他迅速进入，伟大佛子之行。以大悲之他力，在衰败众生未空尽前，乃至为一有情之故，亦不辞辛劳勇于承担，愿能迅速解除轮回之痛苦。此手度之差别，乃是浊世之胜者，具德上师至尊，洛桑扎巴之吉祥尊前，于吉祥甘丹寺（甘丹寺），于胜乐总集等无上密之坛城，以及大能仁之身像，觉沃之身量等，于诸本尊寂怒像兴建之时，亦思惟由胜者身像之门，能饶益教法及有情，乃从诸多度量仪轨中，择取印度大成就者Raśi-ta所造《胜乐根本续》之难解疏中，第三十品所说之手度，而善加撰著。
English
I, lacking in excellent intention, motivated by jealousy and competitiveness, am of the Lesser Vehicle and full of regret, impatient and with extremely little tolerance, deceiving with inferior wealth through trickery, haughty like a hero, a destroyer of virtuous customs, and a cause for the decline of both self and others' perfections. For those with intelligence, it is extremely important to examine well at the beginning. The accumulation of merit does not diminish, and the patron who accumulates well is one who, with faith and gratitude, sees no difference between gods and artisans. With a mind of faith in the path of virtue, one sets forth on the path of generosity. They are of the Great Vehicle and possess great courage, accumulating all benefits, and are the characteristics of an excellent patron. Thus, the six characteristics of divine artisans and patrons have been briefly described. This well-spoken garland of lotuses, skillfully strung together with the thread of wisdom, is well-acquainted and practiced. This necklace of well-wishing is a wish-fulfilling tree of ethical conduct, filled with the fragrance of excellent fruits of scripture and reason, and written at the urging of many seekers of meaning. May the turning of the fingers of the clear-minded, cultured ones, whose minds are stirred by the fear of existence and whose hearts are captivated by the bliss of liberation, create the priceless body of the Victorious One and immeasurable accumulations of merit and wisdom. By explaining the characteristics of the beautiful form here, may the Dharmakaya be directly seen, and may self and others quickly enter into the vast conduct of the Bodhisattvas. By the power of great compassion, until the suffering beings of this degenerate age are not exhausted, even for the sake of one sentient being, may we willingly take on immeasurable hardships and quickly dispel the suffering of existence. This distinction of hand measurements was made by the Victorious One of the degenerate age, the glorious and venerable Lama Losang Drakpa, at the glorious Ganden Monastery (甘丹寺), during the construction of the mandala of the unsurpassed secret, such as the Samvara assembly, the great Shakyamuni statue, and the size of the Jowo statue, as well as various peaceful and wrathful deities. Thinking that it would benefit the teachings and sentient beings through the form of the Victorious One, he selected from various measurement texts the explanation of hand measurements from the thirtieth chapter of the difficult commentary on the Samvara Compendium, composed by the great Indian adept Rakshita, and wrote it well.
Tibetan
ས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་། གངས་ཅན་གྱི་རིག་བྱེད་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་གང་བ་ཁྱད་པར་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་འཕྲིན་ལས་དང་འགྲོ་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བཤེས་གཉེན་མཁས་པའི་དབང་པོ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་ཡོངས་ སུ་གྲགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་དུ་ཐིག་དང་གོ་རིམ་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་རི་མོ་དང་འབུར་དུ་དོད་པ་ལ་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་དགོངས་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་རྣམས་ལ་འདྲིས་ཤིང་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཙོང་ཁ་པ་ཡབ་སྲས་སོགས་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་ནོད་པའི་བཙུན་པ་མངྒལ་ཤཱི་ལས་ཕྱག་ཚད་ཀྱི་སྲིད་ཞེང་དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་དང་བསྟུན་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་སྡོམ་འབྱུང་དང་མཐུན་པར་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་གཙང་རོང་གི་བྱམས་ཆེན་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །ཡི་གེ་པ་ནི་བླ་མའི་མིང་ཅན་བདག་གིས་བྲིས། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒལཾ། ། སངས་རྒྱས་སོ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་དང་། ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་ཚད།