Chinese
如今清晰明瞭的（仪轨）在藏地已不复存在。关于认为是二十五尊神祇的说法，虽然在早期文献中有所提及，但很难找到确凿的证据。按照阿阇黎功德藏所著《小释》的观点，以不动尊为主尊的十九尊神祇的描述非常清晰，但对三十二尊神祇却只字未提。而所谓的阿阇黎功德藏所著《大释》，则如智者们所认为的那样，只是假借了阿阇黎之名，实际上并非如此。莲花金刚虽然认为有十七尊神祇，但这里 并未提及。说这话的人也没有仔细考察，因为阿阇黎功德藏所著的《秘密成就法》中，只提到了“通过十七位菩萨的顺序，必定能够圆满成就”，似乎只考虑到了这一点。但其含义并非如此，正如在《五次第明灯论》中详细阐述的那样。此外，阿阇黎功德藏和寂天等所说的，不动尊十九尊神祇的坛城，以及圣父子所说的三十二尊神祇的坛城，其中的所有坛城神祇都不是父神母神双运，而是单独的个体。而这里所说的六个集合坛城，所有的眷属神祇都是父神母神交合相，因此非常不同。因此，这里所说的这些，即使在现在的《集密根本续》的解释中也不明确，但在类似《集密根本续广释》中应该有记载。因此，这些以及下面将要提到的时轮金刚，主尊和眷属都是三面六臂，以跏趺坐姿安住，据说会变得像集密金刚一样。对于这些，没有从以前的上师那里传承下来的灌顶口诀，也没有任何藏汉学者对此进行过修法等创作。这些集密坛城，甚至连神祇的面容和手 的颜色，以及法器等，除了自己随意捏造之外，没有人真正了解。因此，如果有人自己编造仪轨，来修持和供养这些坛城，进行入坛和灌顶等，那么，正如经中所说： “若以续部及传承， 傲慢无灌顶而讲解， 师徒死后立即堕， 纵得成就亦入狱。”
English
The clear and distinct (ritual) is now non-existent in Tibet. Regarding the view that there are twenty-five deities, although it is mentioned in earlier texts, it is difficult to find conclusive evidence. According to the view of the small commentary written by Acharya Kuntuzangpo, the description of the nineteen deities with Akshobhya as the main deity is very clear, but there is no mention of the thirty-two deities at all. The so-called great commentary said to be written by Acharya Kuntuzangpo, as the wise ones believe, only borrows the name of the Acharya, but it is not actually so. Although Padmavajra believes that there are seventeen deities, here it is not mentioned. The person who said this did not examine it carefully, because in the Secret Accomplishment written by Acharya Kuntuzangpo, it only mentions that "through the order of the seventeen Bodhisattvas, one will surely be able to perfectly accomplish," and seems to have only considered this point. But its meaning is not like that, as it is explained in detail in the Lamp Illuminating the Five Stages. In addition, the mandala of the nineteen deities of Akshobhya, which was explained by Acharya Kuntuzangpo and Shantipa, and the mandala of the thirty-two deities, which was explained by the Holy Father and Son, all the deities in the mandala are not father-mother in union, but individual entities. However, all six assembly mandalas mentioned here, all the retinue deities are in father-mother union, so they are very different. Therefore, these things mentioned here are not clear even in the current explanations of the Root Tantra of the Compendium, but they should be recorded in something like the Extensive Commentary on the Root Tantra of the Compendium. Therefore, these and the Kalachakra that will be mentioned below, the main deity and the retinue are all three-faced and six-armed, abiding in the lotus posture, and it is said that they will become like the Guhyasamaja. For these, there are no empowerment instructions passed down from the previous original lamas, and no Tibetan or Chinese scholars have ever created sadhanas or anything like that for these. These Guhyasamaja mandalas, even the color of the deities' faces and hands, and the implements, etc., no one really knows except for making them up at will. Therefore, if someone fabricates rituals to practice and offer these mandalas, and performs entry into the mandala and empowerment, etc., then, as it is said in the sutra: "If one explains the tantra and transmission, Arrogantly without empowerment, The teacher and disciple will fall immediately after death, Even if one attains accomplishment, one will go to hell."
Tibetan
། རང་འཕུང་བར་བྱས་ནས་གཞན་འཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དཔྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རྒྱང་རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་གསུངས་པས་དབང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་གཅིག་པུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན། དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་ཞིང་། བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེས་མང་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དབང་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་རྭ་པ་དག་འདིར་བཤད་པའི་འདུས་པ་དྲུག་ལ། རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་འདུས་པ་གཉིས། ཕྱེད་ཀྱིས་དམན་པའི་འདུས་པ་གཉིས། གཉིས་ཀྱིས་བསྲེས་པའི་འདུས་པ་གཉིས། ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། ། ཞེས་སོགས་ནི། འདུས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ །སྦྱང་གཞི་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་སླའོ། །གཉིས་པ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་ཕྱག་རྒྱ་དགུ་དང་སྦྱར་བ་ནི། ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དང་པོར་ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱས་འདེབས་འཆད་དེ། རྒྱུ་སྟོང་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་། འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའང་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མི་འདའ་བའི་དོན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ལས་མི་འདའ་ལ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་ཡང་། རྒྱུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྐྱེ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་མདོར་བསྟན་དུ། སྟོང་ཉིད་གཟུང་འཛིན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་འབྲས། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྔ་ཕྱི་བ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་འདེབས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་དང་ནི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་རྒྱས་གདབ་མེད། །ཅེས་པ་ནས། དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་བདག་ཉིད་ལ། །འགར་ཡང་རྒྱས་གདབ་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དུས་མཉམ་པ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ངེས་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་ཞར་བྱུང་གིས་བཤད་ནས། དངོས་ཀྱི་དོན་ནི། འདིར་གང་ཟག་གཅིག །ཅེས་སོགས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཞག་ཞེ་ལྔ་པོ་ལ་བདུན་གྱིས་བགོས་པས་ཐོབ་ནོར་དྲུག་འབྱུང་བ་ནི། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་གི་གྲངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་སོགས་དང་། བགོས་པའི་ལྷག་མ་གསུམ་ལུས་པ་ནི། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་གྲངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའང་། འཁོར་ལོ་སོགས་དྲུག་གིས་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་ལྷའི་རིགས་དྲུག་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་ནང་ནས་པདྨ་གདན་ཅན་གྱི་ལྷ་བརྒྱ་ང་དྲུག་པོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ད་ནི་ནུས་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས། ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་། འདིར་ནུས་མ་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ། གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། གཤེགས་མ་ལྔ། རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག་དང་། ས་སྙིང་སོགས་དྲུག །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས། ཙར་ཙི་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད། མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་བརྒྱད། ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་གཏུམ་མོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ང་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཡབ་དང་དངོས་སུ་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་བགྲང་རྒྱུ་མེད་ལ། དེ་དག་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་མ་བགྲངས་ན། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེའང་། བརྒྱ་དང་ ང་དྲུག་ཏུ་བཅུ་ཡིས་མི་ཚང་ངོ་། །དེ་ལ་ནུས་མ་རྣམས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་དེ་དག་ལ་ཡབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཙོ་བོ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུའི་ནང་དུ་ལྷ་བཅུའི་གྲངས་སུ་བགྲང་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། བུམ་པ་རྣམས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡོད་ཀྱང་། ལྷའི་རྣམ་པར་མེད་ཅིང་། འདིར་ལྷའི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་ལ་ནི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །ཞལ་ཕྱག་སོགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལྷར་ཤར་བ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན། ནོར་བུ་དང་། དུང་དང་། གཎྡེ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་གི་མཚན་མ་བཞི་དང་། དེར་མ་ཟད་གཞལ་མེད་ཁང་ཡང་ལྷའི་གྲངས་སུ་བགྲང་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ
Chinese
因为自己毁灭而使他人毁灭，所以有见识的人应当远远地抛弃它。如果进入时轮金刚的坛城，就说进入了所有其他的坛城，所以不经自己获得灌顶是不会改变的。如果这样，那么进入金刚界坛城，就说进入了一切坛城，因为它本身就包含了这些。如果仅仅在金刚界坛城中获得灌顶，那么它本身就能够主宰所有坛城的灌顶。如果在胜乐金刚的坛城中获得灌顶，那么仅仅凭此就能主宰胜乐金刚续中所说的众多坛城的灌顶。喇嘛惹巴等人说，这里所说的六种集合，有两种是能够独立自主的集合，有两种是缺少一半的集合，有两种是混合了两种的集合。这里“从胎中出生的蕴”等等，是讲述集合和幻化网的九个坛城，通过所净化的对象广略的差别来区分的方式，很容易理解。第二，将三方的油与九种手印结合起来，现在讲述外和内的手印，从“现在讲述外和内的手印”到“确定无疑”。其中，从“这里一切”到“慈悲是方便，是果”之间，首先讲述以了义圆满次第的角度所做的手印的增益，也就是要将因空性大手印和果不变的乐互相增益。所谓手印是不退转之义，空性大手印不会从引出果乐中退转，而不变的乐大乐，也不会从因大手印生起中退转，这就是增益之义。对此，在灌顶简要开示中说：“空性执持是因，不变所生乐是果，以果增益因，以因增益果。”因此，空色的大手印，以及由此所生的不变之乐有先后，说的是因果互相增益，果和因
English
Because one destroys oneself and causes others to be destroyed, those with discernment should cast it far away. If one enters the mandala of the Wheel of Time, it is said that one enters all other mandalas, so one will not change without obtaining empowerment oneself. If that is the case, then if one enters the Vajradhatu mandala, it is said that one enters all mandalas, because it itself contains them. If one obtains empowerment in the Vajradhatu mandala alone, then it itself will be able to master the empowerment of all mandalas. If one obtains empowerment in the mandala of Chakrasamvara, then by that alone one will be able to master the empowerment of the many mandalas spoken of in the Chakrasamvara Tantra. Lama Rawa and others say that the six gatherings spoken of here are two gatherings that can be independent, two gatherings that are half lacking, and two gatherings that are mixed with two. Here, "the aggregates born from the womb," etc., are explanations of the nine mandalas of the gathering and the net of illusion, distinguishing them by the differences of what is to be purified, which is easy to understand. Second, combining the oil of the three sides with the nine mudras, now the outer and inner mudras are spoken of, from "Now the outer and inner mudras are spoken of" to "certainly." Among them, from "Here everything" to "compassion is the means, it is the result," first the increase of the mudra done from the point of view of the definitive meaning of the completion stage is explained, that is, the cause emptiness mahamudra and the fruit unchanging bliss are to be mutually increased. The so-called mudra is the meaning of non-retrogression, the emptiness mahamudra will not regress from leading out the fruit bliss, and the unchanging great bliss will also not regress from the arising of the cause mahamudra, this is the meaning of increase. Regarding this, in the empowerment brief instruction it is said: "Emptiness holding is the cause, the bliss born from the unchanging is the result, increase the cause with the result, increase the result with the cause." Therefore, the great mudra of empty form, and the unchanging bliss born from it have precedence, it is said that cause and effect mutually increase, fruit and cause
Chinese
རྒྱས་གདབ་མེད།（无有增益）从“无有增益”到“因此我无法增益自己”，这段话的意思是： 不变的大乐和空色大印同时是自性一体，因此不能进行因果的增益。这样顺便讲述了确定意义的大印增益之法后，实际的意思是：这里一个人。等等。也就是将三个方向的四十五天用七来除，得到的商数六，是时轮的外六印的数量，即轮、耳环等。除后的余数三，是内印的数量，即身语意金刚三者。其中，轮等六者，代表不动佛等部主所增益的六种本尊。第三，从这样结合的内部识别出一百五十六位莲花座本尊，从“现在能力”等开始，到“确定”为止进行了阐述。其中：这里有十位能母、十位忿怒尊、五位逝者、五位逝母、六位金刚母、六位地藏等、十二位身坛城的主尊等、八位嚓རྩི་ཀ་等瑜伽母、八位无边等龙族、八位狗面母等猛母。据说这些通过方便智慧的区分会变成一百五十六位。其中，能母们没有和父尊直接结合，因此父尊和母尊无法分别计数。如果这些父尊和母尊不分别计数，即使通过方便智慧来区分，也无法用一百五十六来补足十位。对于此，能母们是主尊的明妃，如果将这些主尊视为父尊，那么主尊本身就必须在唯一的智慧轮中被计为十位本尊。瓶子们虽然位于莲花的中心，但没有本尊的形态。在这里，仅仅因为是本尊的体性就不足以被计为本尊的数量，还需要面容、手等身体的形态显现为本尊。如果不是这样，那么如意宝、海螺、犍椎和如意树的四种标志，甚至无量宫也应该被计为本尊的数量，因为它们也是。
English
རྒྱས་གདབ་མེད། (rgyas gdab med, No Increase) From "No Increase" to "Therefore, I cannot increase myself," the meaning of this passage is: The unchanging great bliss and the empty-form great mudra are simultaneously one in nature, therefore, causal increase is not possible. Having explained the method of increasing the great mudra of definitive meaning in passing, the actual meaning is: Here, one person. And so on. That is, dividing the forty-five days of the three directions by seven, the quotient six is the number of the six outer mudras of the Kalachakra, namely, wheel, earrings, etc. The remainder of three after the division is the number of the inner mudras, namely, the three vajras of body, speech, and mind. Among them, the six, such as the wheel, represent the six types of deities increased by the lords of the families, such as Akshobhya. Third, from within this combination, identifying the one hundred and fifty-six lotus-seated deities, from "Now the ability" and so on, to "certainty" is explained. Among them: Here are ten able mothers, ten wrathful ones, five departed ones, five departed mothers, six vajra mothers, six earth-essence ones, twelve lords of the body mandala, eight yoginis such as Carcika, eight nagas such as Limitless, eight fierce mothers such as dog-faced mothers. It is said that these become one hundred and fifty-six through the distinction of means and wisdom. Among them, the able mothers do not directly unite with the father, therefore, the father and mother cannot be counted separately. If these fathers and mothers are not counted separately, even if divided by means and wisdom, ten cannot be added to one hundred and fifty-six. For this, the able mothers are the consorts of the main deities, if these main deities are regarded as fathers, then the main deity itself must be counted as ten deities within the single wheel of wisdom. Although the vases are located in the center of the lotus, they do not have the form of a deity. Here, merely being the nature of a deity is not sufficient to be counted as the number of deities, it is necessary for the form of the body, such as face and hands, to appear as a deity. If not, then the four symbols of the wish-fulfilling jewel, conch, gandha, and wish-fulfilling tree, and even the immeasurable palace, should be counted as the number of deities, because they are also.