Chinese
使（众生的）痛苦寂静。五种能取所取的最后一百零八种分别念以及恶劣的时代全部摧灭。名为“饶匝”经文中解释说。为了美观庄严，从摧灭死主的坛城中显现。舍弃五浊恶世，摧灭寿命的精华等。断除众生心中刹那刹那动摇的犹豫或二念。成为作者。像闪电一样迅速，从脸的舌头上发出猛烈的光芒。金刚火以太阳的形象显现，调伏不驯服的恶毒者。对于无法以寂静调伏的，显现为猛烈的形象，通过显现来调伏他们。如同汇集了一千个太阳的光芒一般的脸。的光芒照射在坛城上。红圆的眼睛使恶毒者感到恐惧。显现为众多忿怒尊的形象，发出恐怖的智慧之光。从身体生出的众多手中，拿着从忿怒金刚九尖杵中发出的上百种武器。以及寂静等众多的脸，身体也显现出那么多。头发是红色的，向上卷曲，不仅如此，装饰也向上卷曲。即使显现出身躯的各个部分，但心，也就是意，因为法的缘故，身体永远不会动摇。并且，从依赖于它开始，舍弃了所有显现为相和二元的分别念。沉没于那之中。摧灭烦恼的无明及其种子，也就是舍弃了清净的梵天。舍弃了贪欲嗔恨的污垢，也就是习气，最终完成。并且，像幻觉一样遍布一切，也称为“属于欲望”。金刚持。帝释天和，持矛的昴宿星之子，以及持三叉戟的大自在天，调伏他们，夺走他们的武器，并让他们拿着各种法器。并且，为了用贪欲调伏贪欲，显现为一切明智等转轮王的形象。并且，通过它也能解释其他两个（嗔恨和愚痴）。大贪欲，大嗔恨，大愚痴。的人。清净对轮回和寂灭涅槃的执着，认为它们的自性是不同的。并且，身体寂静，语言调柔，内心快乐。的人。十地菩萨。
English
Making (beings') suffering peaceful. The last one hundred and eight conceptualizations of grasping and grasper, and all the evil times are destroyed. It is explained in the scripture called "Ra Dza". In order to be beautiful and dignified, it appears from the mandala of destroying the Lord of Death. Abandoning the degenerate age, destroying the essence of life, etc. Cutting off the hesitation or duality that shakes in the minds of sentient beings moment by moment. Becoming the author. As fast as lightning, fierce rays of light emanate from the tongue of the face. The Vajra Fire appears in the form of the sun, subduing the unruly and vicious. For those who cannot be subdued by peace, appearing as a fierce form, subduing them through appearance. A face like the combined rays of a thousand suns. The rays of light shine on the mandala. Red and round eyes terrify the vicious. Appearing in the form of numerous wrathful deities, emitting terrifying wisdom light. From the numerous hands born from the body, holding hundreds of weapons emanating from the wrathful Vajra nine-pointed club. And numerous faces such as peaceful ones, the body also manifests as many. The hair is red and curled upwards, and not only that, the decorations are also curled upwards. Even though the various parts of the body are manifested, the mind, that is, the intention, because of the Dharma, the body will never move. And, starting from relying on it, abandoning all the conceptualizations that appear as characteristics and duality. Sinking into that. Destroying the ignorance of afflictions and its seeds, that is, abandoning the pure Brahma. Abandoning the defilements of desire and hatred, that is, habitual tendencies, finally completing. And, pervading everything like an illusion, it is also called "belonging to desire". Vajradhara. Indra and, the son of the spear-wielding Pleiades, and the great god Shiva holding the trident, subduing them, taking away their weapons, and making them hold various implements. And, in order to subdue desire with desire, appearing as the form of the all-knowing Chakravartin, etc. And, through it, the other two (hatred and ignorance) can also be explained. Great desire, great hatred, great ignorance. Person. Purifying the attachment to samsara and nirvana, thinking that their nature is different. And, the body is peaceful, the speech is gentle, and the mind is happy. Person. Tenth Bhumi Bodhisattva.
Tibetan
་ཡང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ། །བུད་དྷའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པས་མཚན་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཔའ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཆེར་བཟང་བ། །སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཅན། མཚན་སོ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་དམ་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཅིང་པ། །ཁམས་ཏེ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །སྟེ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གཏུགས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྣང་བའི་རྒྱན་དུ་འདི་ལྟར་བཏོན་ནས་འཆང། །གི་རྣམ་རོལ་ ཡིན་ནོ། །ཀ་མ་དྷེ་ནུས། ཐོག་མའི་རྐང་པ་བདུན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་ནས་དེ་མན་ཆད་ལ་མ་བྱུང༌། རྒྱ་གར་བའི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་མི་སྣང་ཞིང༌། བཤད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་དཀའ་བར་སྣང་ཞིང༌། ཕལ་ཆེ་བ་འབྲུ་འགྲེལ་ལྟར་བཀོད་ཅིང༌། མཛེས་རྒྱན་དང་སྣང་བའི་རྒྱན་གྱི་ཡང་ཅུང་ཟད་བླངས་ནས་བཤད་དོ། །ཀ་མ་དྷེ་ནུའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ་ལས། ཀྱེ་མ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེར་ལྡན། །ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པས། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བར་མཐོང༌། །གཞན་གིས་དབྱིག་ཐོ་གཞན་གྱིས་འཁོར་ལོ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱིས་རྩེ་གསུམ་འབར་བ་ཅན། །གཞན་གྱིས་རལ་གྲི་གཞུ་དང་བེ་ཅོན་དང༌། །འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་མཚོན་ཆ་ཀུན་ཐོགས་དང༌། །གཞན་དག་ཀུན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །དུ་མའི་སྐུ་མངའ་དམིགས་མེད་སྐུ་མངའ་བར། །ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་མཐོང་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་ཡང༌། གསང་བའི་བདག་པོ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཚངས་པ་དང༌། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་འགལ་བ་ཡང་མེད་པར་སེམས་སོ། །གང་གིས་འདི་བྲིས་གང་གིས་བཀླགས་གྱུར་ ཏམ། །རྟག་ཏུ་དེའི༽་དོན་ཡིད་ལ་འཆང་བར་བྱེད་དམ། །དྲན་ནམ་གཞན་ལ་ཉན་པར་བྱེད་ཀྱང་རུང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
再者，比佛陀更甚者，证得金刚持果位的圆满正等觉，通达佛陀之义，即是佛陀的自性与佛陀。法身，亦是从无二智慧之金刚中诞生，故名金刚萨埵。勇猛者，普贤，大善者等，名号繁多。三十二相和八十随好，以殊胜而至上，极其庄严。界，即是周遍一切种姓之自性者。即是说，一切有情无情，究竟而言，皆未离法身之自性，故以金刚之名，作为显现之庄严而执持。是为之化现。 卡玛德努，仅对最初七句偈颂作了解释，其后则未作解释。未见其他可靠的印度论释，某些解释也难以确定，大多数只是按照字面解释，也稍微借鉴了美饰和显现之庄严进行了解释。在卡玛德努的注释中引用道：唉呀，对众生充满慈悲！唉呀，您的行为多种多样！有些人看到燃烧的金刚杵，有些人看到杵，有些人看到法轮，同样，有些人看到燃烧的三叉戟，有些人看到剑、弓和短棒，以及手持各种恐怖形象的武器，而其他人则看到寂静。拥有众多身相，拥有不可思议之身相，天神和夜叉所见，我向您顶礼。此外，在《现观庄严论》中也说：秘密主，有些人将一切智智视为大自在天的形象，有些人视为遍入天，有些人视为梵天，有些人视为大腹便便的形象。如此等等，我认为这并不矛盾。无论是谁书写此文，无论是谁诵读此文，无论是谁恒常将此义铭记于心，无论是忆念还是听闻他人讲述，都将变得如同金刚手一般。世尊如是宣说之后，帝释天和梵天等天神，以及人、非天、乾闼婆、罗刹等众，皆对世尊
English
Furthermore, even more than the Buddhas, the Vajradhara who has attained the fruit of Vajra-holder, the perfectly complete and fully enlightened one, understanding the meaning of Buddha, is the self-nature of the Buddha and the Buddha. The Dharmakaya, also born from the non-dual wisdom of the Vajra, is named Vajrasattva. The brave one, Samantabhadra, the greatly virtuous one, and so on, with many names. The thirty-two marks and eighty minor marks are supremely and excellently adorned. Realm, that is, the one who pervades the self-nature of all lineages. That is to say, all sentient and non-sentient beings, ultimately, have not departed from the self-nature of the Dharmakaya, therefore, the name Vajra is held as an adornment of manifestation. This is the emanation. Kamadhenu, only explained the first seven verses, and did not explain after that. No other reliable Indian commentaries are seen, and some explanations are difficult to determine. Most of them are arranged according to literal explanations, and also slightly borrowed from the adornment of beauty and manifestation for explanation. Quoted in Kamadhenu's commentary: Alas, full of compassion for sentient beings! Alas, your actions are diverse! Some see the burning vajra, some see the pestle, some see the Dharma wheel, likewise, some see the burning trident, some see the sword, bow, and short stick, and holding all kinds of terrifying weapons, while others see peace. Possessing many forms, possessing inconceivable forms, seen by gods and yakshas, I prostrate to you. In addition, it is also said in the Abhisamayalankara: Secret Lord, some regard the Omniscient Wisdom as the image of the Great自在天, some as 遍入天, some as Brahma, and some as the image of a large belly. So on and so forth, I think this is not contradictory. Whoever writes this, whoever recites this, whoever constantly keeps this meaning in mind, whether remembering or hearing others tell it, will become like Vajrapani. After the Blessed One spoke thus, the gods such as Indra and Brahma, as well as humans, asuras, gandharvas, rakshasas, etc., all to the Blessed One.
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌།། །།བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བརྟག་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤཱནྟི་ཞི་བ་གརྦྷཱ་སྙིང་པོ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་ཛ་ཡ་རྒྱལ་བ། རཀྵི་ཏ་འཚོ་ས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས། ཨཱ་ཅརྱ་སློབ་དཔོན་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་སྐད་གསར་གཅད་ཀྱིས་བཅོས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སླད་ཀྱི་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་རྒྱལ་བའི་མི་ཏྲ་བཤེས་གཉེན་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། །ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་སྟོན་པ་ཡིས། །དགོངས་ཟབ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བརྟག་པ་འདི། །ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་རེ་སྐོང་མཆོག་ཡིན་ཡང༌། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་དང༌། །རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་དམ་པ་རྣམས། །ཕལ་ཆེར་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིས། །ཟབ་མོའི་རྒྱུད་འདིའང་རིང་མོ་ཞིག་ནས་ཉམས། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་འཚོལ་བའི་བློ་གྲོས་དམན། །དབང་གིས་མ་སྨིན་དམ་ཚིག་བསྲུང་ལས་གཡེལ། །ཧྲལ་པོའི་སྤྱོད་པས་ཟས་འཚོལ་རྙེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གར་རློམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །གསོན་གཤིན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བར་འདོད་ན་ནི། །གླང་ཆེན་མྱོས་པའི་སྣ་ལ་རལ་གྲི་ཡི། །འཁོར་ལ་བཏགས་ནས་གཡུལ་དུ་བཏང་བ་བཞིན། །རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཕུང་བྱེད་བདུད་ཀྱི་གཤེད། །དྲི་མེད་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ལ་བརྩོན། །ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །རྒྱུད་དོན་ཤེས་པའི་ཆོ་ག་སྙིང་རྗེའི་བློས། །བྱེད་པ་དེ་ལ་སྔགས་མཁན་མཁས་པ་ཟེར། །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་ནུབ་པ་མ་བཟོད་ནས། །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་ལེགས་པར་བཤད་པ་དང༌། །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་དཔྱད་པའི་ལམ་ནས་བདག་གིས་བཤད། །རྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ། །བདག་ནི་བྱིས་པའི་ནང་ནས་བྱིས་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ནོངས་པའི་ཚོགས་མཆིས་པ། །སྔགས་རིགས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་ནས་འཆགས། །ཚུལ་འདིར་འབད་པས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ་གང་ཞིག་བསྐྲུན་པ་དེས། ། རིང་ནས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་དྲིན་ཅན་མ། །འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་རྒྱལ་བར་བདག་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། །ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོག་གིས་རྗེས་བཟུང་ཞིང༌།
Chinese
于彼处宣说而心生欢喜，随后亦随喜赞叹。 世尊、如来、应供、正等觉、能摧灭一切恶趣之光荣之王，其单一品之观察至此圆满。 印度堪布寂静藏（Śānti-garbha），以及藏地译师扎雅嘉瓦（Jaya-rgyal-ba）、热科西达（Rakṣita）共同翻译校订。阿阇黎（Ācārya）导师玛仁钦秋（rma rin chen mchog）以新译之语订正并最终确定。其后，印度堪布吉纳嘉瓦米扎（Dzina-rgyal-ba'i mi-tra）善友，以及译师噶瓦华则（Ska-ba dpal-brtsegs）共同翻译校订并最终确定。 瑜伽续之王如大海，具善巧慈悲之导师，此甚深净除恶趣之观察，虽为三地众生之胜妙满愿，然胜妙乘之道的要点，以及如实照见续义之圣者们，大多已逝往他方刹土，故此甚深之续，亦于长久之后衰败。因此，寻求续义之智慧浅薄，未成熟于灌顶，疏于守护誓言，为以粗鄙之行求食，以自诩为续之仪轨的虚影，若欲清净生死之障，则如以利剑系于醉象之鼻，驱之战场，自他二者皆毁，乃魔之行径。无垢获灌顶，勤于守护誓言，忆念本尊与真言之真实性，以了知续义之仪轨，以慈悲之心行事者，方可称为真言师智者。因此，不忍此续衰败，依止印度藏地智者之善说，以及无与伦比之上师口诀，以如理观察之道，我如是宣说。续之甚深义极难了悟，我乃孩童中之孩童，因此，若有错谬之处，于真言种姓之智者们，由衷忏悔。以此如法精进所得之善，如虚空般广大，无论创造何者，愿自长久以来即为亲友之恩人，我能成为度脱众生之胜者。若未能如是，愿生生世世，皆为诸天与至尊上师所摄受。
English
Having rejoiced at the place spoken of, one then rejoices accordingly. The Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, the all-destroying glory of the king of all evil destinies, the one-sided examination is complete. The Indian Abbot Śānti-garbha and the Tibetan translator Jaya-rgyal-ba, Rakṣita translated and revised. Ācārya Master rma rin chen mchog revised and finalized with a new translation. Later, the Indian Abbot Dzina-rgyal-ba'i mi-tra, the spiritual friend, and the translator Ska-ba dpal-brtsegs translated, revised and finalized. From the king of yoga tantras, like an ocean, By the skillful and compassionate teacher, This profound examination for purifying evil destinies, Although it is the supreme fulfillment of hope for beings in the three realms, The key points of the path of the supreme vehicle, And the holy ones who see the meaning of the tantras as they are, Most have passed away to other buddhafields, So this profound tantra has declined after a long time. Therefore, the wisdom to seek the meaning of the tantras is weak, Unripe for empowerment, negligent in guarding vows, For the sake of finding food through ragged behavior, By the image that boasts of being a tantric ritual, If one wants to purify the obscurations of the living and the dead, It is like tying a sword to the trunk of a drunken elephant, And sending it to battle, destroying both oneself and others, A deed of demons. Obtain empowerment without impurity, strive to keep vows, Remembering the reality of deities and mantras, With a ritual that knows the meaning of the tantras, with a compassionate mind, That is what is called a wise mantra practitioner. Therefore, not enduring the decline of this tantra, Based on the good explanations of Indian and Tibetan scholars, And relying on the incomparable guru's instructions, I have explained it through the path of proper investigation. The profound meaning of the tantras is very difficult to realize. I am the most childish among children, Therefore, if there are any faults in this, I sincerely apologize to the wise ones of the mantra lineage. The merit gained from striving in this way, Whatever is created that is as vast as the sky, May I become the victorious one who liberates beings, The kind mother who has been a friend for a long time. If it does not happen that way, may I always, Be cared for by the gods and the supreme guru in all lifetimes.