Tibetan
མི་མཚུངས་ཏེ། དང་ ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། ཉན་རང་ སོགས་དང་མི་མཉམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་མཉམ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཉན་རང་དུ་མ་ཟད་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཡང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་མཉམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྣོད་ཀྱི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ནི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གང་བཟུང་ན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐུ་སྐྱེ་འཛིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བཞིན་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལམ་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་གི་ཡུལ་ལམ་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདི་ལ་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་སྙམ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདི་བླང་བྱའམ་དོར་བྱ་ཡིན་སྙམ་པ་ནི་སོམ་ཉི་དང༌། རེས་འགའ་བྱེད་རེས་འགའ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ནི། ཡིད་གཉིས་ཏེ་མ་ཕྱེད་ཅིག །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གླེང་བསླང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ངན་འགྲོ་ནས་བཏོན། བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་སྐབས་རྙེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་བསླང་བ་བཤད་ནས། དེས་དྲངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཀམ་དྷེ་ནུས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། དེའང་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་ནི། གཙོ་བོར་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའང་གདུལ་བྱ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། དེར་ལྷའི་གྲངས། དབང། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་ལྷ་གྲངས་སོགས་སྡིག་པ་སྦྱོང་ཐབས་རྣམས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། གཙོ་བོར་གསོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཆི་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་གསུངས་ལ། གདུལ་བྱ་དམན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བོར་ནས་མཆིང་བུ་ལེན་པ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གསུངས་སོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ནི། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་དག་ཏུ་མ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་འདི་མ་ངེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་གསུམ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་བར་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོན་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ནི། ལྷ་དེ་དག་གི་རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས་འབུལ་བའི་བསམ་པ་སྐབས་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཅི་དགོས། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཞག་ པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཅི་ཡོད། དྲི་བ་འདི་ལ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་འཙལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀ་མ་དྷེ་ནུས་གཞུང་ལྔ་པོ་འདི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། རིགས་མ་ངེས་པ། གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་པ་ལྔ། འགྲོ་བ་ལྔ། ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ། སངས་རྒྱས་དང་ལྔ་ལ་བཤད་དེ། དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གསལ་སྒྲོན་དུ། བརྒྱ་བྱིན་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་འབྲིང་པོ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ ཆག་གིས། དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟེར། ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ འགྱུར་རྙིང་ཁ་ཅིག་དང་ཆག་གིས། ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་བཅོམ་ལྡན་འ
Chinese
不相同，和法界与其同味的智慧是具有平等智慧的。诸佛薄伽梵们，与声闻缘觉等不相同，且诸佛内部彼此具有相同的神通。诸佛薄伽梵们不仅与声闻缘觉不相同，而且与十地菩萨们也不相同，诸佛内部彼此具有相同的愿力。天神之王，因此，诸佛薄伽梵如容器的主人一样成办有情之事，如调伏的方式一样，若受持何种身之生能成办意义，则受持该身之生，成办有情之事，如信仰的方式一样，如实显现色身，因此应知成办有情之事。对于听闻、思维、修习三者的对境，或者现量、比量的对境，或者先前所说的因和果的功德等，对此是或不是的想法是怀疑，对此是应取还是应舍的想法是犹豫，有时做有时不做是二意，不要犹豫不决。凡是如来们不能调伏的，就不是处所。思考安立讲述缘起的理由是什么呢？诸佛的光芒的舒放和收摄的作用，将有情从恶趣中救出，安置于善趣的地位，因此，是眷属们请求的获得机会的理由。如是讲述讲述缘起之后，当讲述由此引导的续部的实物，圆满的法，在此十二坛城的汇集之义，卡姆德努是这样讲述的，其中，最初的两个坛城，主要是为了亡者而宣说的，这也是以所化机喜欢广大的角度出发而宣说了根本续，在那里，诸神的数量，灌顶，火供等清净罪业之门极为广大地显示之故，以喜欢简略的角度出发，在第二个坛城中，诸神数量等清净罪业的方法汇集而显示之故，剩余的坛城们，主要是以生者的角度出发，为了遣除那些从异熟所生的死亡之义。
English
They are not the same, and the wisdom that is of the same taste as the Dharmadhatu is endowed with equal wisdom. The Buddhas, the Bhagavat, are not the same as the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Buddhas themselves have the same magical powers. The Buddhas, the Bhagavat, are not only different from the Shravakas and Pratyekabuddhas, but also from the Bodhisattvas of the ten bhumis, and the Buddhas themselves have the same power of aspiration. Therefore, the King of Gods, the Buddhas, the Bhagavat, perform the affairs of sentient beings like the master of a vessel, and according to the way of taming, if holding the birth of which body can accomplish meaning, then hold the birth of that body, accomplish the affairs of sentient beings, and show the form body as it is according to the way of faith, therefore it should be known that it accomplishes the affairs of sentient beings. For the objects of hearing, thinking, and meditating, or the objects of direct perception and inference, or the qualities of cause and effect mentioned earlier, the thought of whether this is or is not is doubt, the thought of whether this should be taken or abandoned is hesitation, and sometimes doing and sometimes not doing is two minds, do not hesitate. Whatever the Tathagatas cannot subdue is not a place. What is the reason for thinking about establishing the reason for speaking? The action of the Buddhas' rays of light spreading and gathering, rescuing sentient beings from the evil realms and placing them in the position of good realms, therefore, is the reason for the retinue to request the opportunity to obtain. After speaking about the arising of such speech, when speaking about the real objects of the tantra guided by this, the complete Dharma, here the meaning of the collection of the twelve mandalas, Kamdhenu is spoken in this way, among them, the first two mandalas are mainly spoken for the sake of the dead, and this is also based on the perspective of the disciples who like the vastness and speaks the root tantra, where the number of deities, empowerment, fire offerings, etc., are shown extremely widely for the sake of purifying the gates of sins, based on the perspective of liking brevity, in the second mandala, the methods of purifying sins such as the number of deities are collected and shown, the remaining mandalas are mainly based on the perspective of the living, for the sake of eliminating the death arising from the ripening of different fruits.
Chinese
据说，除了前两个坛城之外，还有无量寿佛的坛城。为了像丢弃珍宝而捡拾李子这样的低劣根器者，从四大天王坛城到诸大天神坛城之间，宣说了六个世间坛城。为了遣除非时而死，宣说了第二个无量寿佛的坛城。那些续部之后未宣说的其余仪轨，在后来的续部中，宣说了普贤菩萨种姓总集坛城和忿怒明王如火燃烧坛城这两个坛城。其中有些人说：这十二坛城的次第是不确定的，需要在前三个和后三个出世间坛城之间，展示六个世间坛城的论证。论证是：因为那时生起了供养那些神各自命根心咒的想法，还需要什么其他的论证呢？把这些安立为出世间坛城又有什么损害呢？这个问题是没有边际的，所以这样说。然而，认为前两个坛城主要是为了亡者而宣说的观点，我认为是不合理的，将在下面阐述。之后，诸天之主帝释天从自己的座位上站起来，又对薄伽梵做了广大供养，顶礼之后，对薄伽梵这样说道：这五部《业分别论》，对声闻、缘觉、菩萨、种姓不定者、暂时断绝种姓者五种人，五道众生，从最初的业到获得智慧者，佛陀等五种人宣说，但实际上并没有见到。在《光明释》中，说是帝释天自己所作，利益一切有情是小悲心，对一切有情生起悲心是中等悲心，具有悲心者（脱落），为了与（脱落）一起做，说是要做小悲心，具有悲心者，一些旧译本和（脱落），要做大悲心，清净的意乐是，要做一切意乐圆满的薄伽梵。
English
It is said that in addition to the first two mandalas, there is also the Amitayus mandala. For the sake of those of inferior faculties who are like discarding jewels and picking plums, six worldly mandalas are taught, from the mandala of the Four Great Kings to the mandala of the great gods. In order to avert untimely death, the second Amitayus mandala is taught. The remaining rituals that were not taught in those later tantras, in the later tantras, the Samantabhadra family collection mandala and the wrathful deity blazing like fire mandala are taught. Some say that the order of these twelve mandalas is uncertain, and it is necessary to demonstrate the proof of showing the six worldly mandalas between the first three and the last three transcendental mandalas. The proof is: because at that time the thought of offering the life-force mantras of those gods arose, what other proof is needed? What harm is there in establishing these as transcendental mandalas? This question is endless, so it is said. However, I do not think it is reasonable to think that the first two mandalas are mainly taught for the sake of the dead, and I will explain it below. Then, the lord of the gods, Indra, rose from his seat, and again made great offerings to the Bhagavan, prostrated, and said to the Bhagavan: These five volumes of the Karma Vibhanga Sutra are for the five types of people: Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, those of uncertain lineage, and those who temporarily cut off their lineage, the five types of beings, from the initial karma to those who have obtained wisdom, the five types of Buddhas, etc., but in reality, they have not been seen. In the "Clear Lamp," it is said that it was made by Indra himself, benefiting all sentient beings is small compassion, generating compassion for all sentient beings is medium compassion, those with compassion (missing), in order to do it together with (missing), it is said to do small compassion, those with compassion, some old translations and (missing), to do great compassion, pure intention is to do all intentions perfectly, the Bhagavan.