Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༨༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་རྗེའི་གསུང་གི་མཆན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གར་མཁན་མཆོག་དེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་ཏུ། །ཐུགས་མཆོག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཟབ་གསལ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར། །ལེགས་པར་ཤར་བའི་ཐབས་མཁས་དུ་མ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་འཁྱམས་པ་མི་དགེའི་འབྲས། །མ་ལུས་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ཟབ་མོའི་ལམ། །ལེགས་པར་སྟོན་མཛད་ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་མན་ངག་དང༌། །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་ལེགས་བཤད་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚིག་དོན་ཕལ་ཆེར་མཚན་གྱིས་གསལ་བར་བྱ། །དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་རེས་འགའ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་ རྫོགས་ལྡན་སོགས་བཞི་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སྙིགས་མ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་བྱོན་ལ། གདུལ་བྱ་ཡང་རྟ་དམུ་རྒོད་ལྟར་འདུལ་དཀའ་བ། རྫོགས་ལྡན་དུས་བཞིན་ཐེག་པ་གཅིག་གིས་འདུལ་མི་ནུས་ཤིང་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་དགོས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་གཞུང་མང་དུ་གསུངས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་དགའ་བའི་ཚལ་དུ་གསུངས་སོ། །འདིའི་འགྱུར་ནི། པཎྜི་ཏ་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་དང༌། དཔལ་བརྩེགས་རཀྵི་ཏ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ལ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་རྩ་བའི་ལྷ་སོ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ཐམས་ཅད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་མཛད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་རྒྱུ་མེད་གསུངས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཞེད་ཀྱང༌། ཛཱ་ལན་དྷ་ར་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་ཞིང༌། བོད་ཀྱི་དམ་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྩོད་མེད་དུ་ བཞེད་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ངན་འགྲོ་དགུག་དྲལ་ནས་འཕྲོས་པས་འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་དམ། རྩ་བའི་ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་
Chinese
第281页至300页。 第281页至300页。 具足恶趣清净续，附带法王之语注释。 至尊上师具足无缘大悲，我以极大恭敬顶礼其足。舞者胜妙以幻化之姿，将无二之心化为五种智慧，以深邃明晰之相好庄严之色身，善妙显现种种善巧方便，将众生流转恶趣之不善果，连根拔起之甚深道，善妙开示之天人导师，我以恭敬顶礼，并依止恶趣清净续，如海般深奥难解之处，依仗金刚持大上师之口诀，以及藏印智者之善说，将词义大致以名称阐明。如是，圆满正等觉之佛陀出现于世间，如乌昙婆罗花般稀有难得。出现的时期也，从圆满等四时期中，我等之导师乃于争斗衰败之时出现，所化之众生亦如桀骜不驯之野马般难以调伏，无法如圆满时期般以一乘调伏，需以多种乘调伏。因此，导师宣说了众多开示波罗蜜多及密咒道之经典。其中，为天子无垢宝等之故，于三十三天之喜悦苑中宣说了此《能净一切恶趣续》之王。此经之译者为，班智达寂藏，以及吉祥护二者所译，玛仁钦秋以新译语定之。觉沃钦布将根本之三十三尊神全部作白色身，说非瑜伽续，而认为是行续。然匝烂达喇巴之大学者，阿阇黎卡玛德努则阐释为瑜伽续。藏地之圣者上师们也毫无争议地认为是瑜伽续。藏地之智者们，将彼等摄略之《恶趣解脱》中所出之续，或根本之诸神与金刚界大坛城大多相符。
English
Pages 281 to 300. Pages 281 to 300. The Tantra of Purifying the Evil Destinies, with the commentary of the King's words, is present. To the feet of the venerable and holy Lama, endowed with great compassion without object, I prostrate with great reverence. May that supreme dancer, in a display of illusion, transform the non-dual mind into the five wisdoms, and with skillful means that perfectly arise in the form body adorned with profound and clear marks and signs, may he completely uproot the non-virtuous results of sentient beings wandering in the evil destinies, and perfectly reveal the profound path. To the teacher of gods and humans who perfectly reveals this, I bow with reverence, and relying on the Tantra of Purifying the Evil Destinies, a place as difficult as the ocean, relying on the oral instructions of the great Vajradhara Lama, and the good explanations of Indian and Tibetan scholars, I will clarify the meaning of the words mostly by name. Moreover, the appearance of a perfectly enlightened Buddha in the world is as rare as the Udumbara flower. The time of appearance is also from the four periods of perfection, etc. Our teacher appeared in the degenerate time of strife, and the beings to be tamed are as difficult to tame as wild horses. They cannot be tamed by one vehicle as in the time of perfection, but must be tamed by various vehicles. Therefore, the teacher spoke many scriptures teaching the path of the Paramitas and Mantras. Among them, for the sake of the son of the gods, Immaculate Jewel, etc., this King of Tantras called "The Tantra Which Completely Purifies All Evil Destinies" was spoken in the Joyful Grove of the Thirty-Three. The translators of this are the Pandit Shantigarbha and Palbrtsegs Rakshita. Ma Rinchen Chok established it with new translations. Jowo Chebo made all the thirty-three root deities white in color, saying that it was not a Yoga Tantra, but considered it to be an Action Tantra. However, the great scholar of Jalandhara, Acharya Kamadhēnu, explained it as a Yoga Tantra. The holy superiors of Tibet also considered it to be a Yoga Tantra without dispute. The Tibetan scholars, from the condensed "Evil Destinies Liberation" that they compiled, or the root deities are mostly in accordance with the great mandala of the Vajradhatu.
Tibetan
པས་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བཞེད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་ཁ་གཡར་བའི་འབྲུ་འགྲེལ་རྒན་པོར་གྲགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་གསུང་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། ཁ་ཅིག་ཤཱིནྟཾ་གརྦྷའི་གསུང་ལ་ལོཙཱ་བས་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་དང་གཟི་བརྗིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་བྱས་ཟེར་བ་ནི། སྔོན་ཆོས་གྲྭ་ཞིག་པའི་དུས་སུ་བོད་ཀྱིས་བྱས་ནས་ཀུན་སྙིང་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །མཛེས་རྒྱན་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གོ་ཆས་མཛད་ཟེར་བ་ནི་ཉང་སྨད་རྒྱན་གོང་གི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་ཚུལ་ཁྱུང་གྲགས་ཀྱིས་བྱས་ནས་པཎྜི་ཏ་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་སྣང་བའི་རྒྱན་ཞེས་པ་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་ཟེར་བ་ནི་ཡུལ་དབུས་པ་ཡིན་པའི་སྦྲགས་ལི་ཆུང་བྱ་བས་བྱས་ནས་ཀུན་སྙིང་ལ་ཁ་གཡར་བར་སྣང་ངོ༌། །འགྲེལ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པའི་ཚེ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་མང་བར་སྣང་ལ། རྒྱ་གར་པའི་ངག་རྒྱུན་ལེགས་ཆར་མངོན་པ་ཡང་འགའ་རེ་སྣང་ངོ༌། །ཡང༌། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་བའི་གནས་ལ་བརྒལ་བའི་ལན་བྱས་པ་ཡོད་གསུང་སྟེ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཛཱ་ལན་དྷ་ར་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། པཎྜི་ཏ་རྣམ་འདྲེན་ཟླ་བ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་གོ་རུ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། འཕན་ཡུལ་རྒྱལ་ལུག་ལྷས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཞིག་སྣང་བ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བརྟག་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྒྱ་གར་བའི་འགྲེལ་པ་རྩོད་མེད་དུ་བཞེད་པས། འདིར་ནི་འགྲེལ་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིའང་ལེགས་ཆ་ཅུང་ཟད་བླངས་ཤིང༌། གཙོ་ཆེ་བ་འགྲེལ་པ་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་འདི་ནི་དབང་པོའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉན་པ་སོགས་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་བྱེད་པས་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཐ་དད་དེ། ཉེ་རྒྱལ་དང་པང་ནས་སྐྱེས་ལྟ་བུ་འགོ་ སྨོས་པས་གོ་བ་དང༌། ལྔ་སྡེ་ལྟ་བུ་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་གོ་བ་དང༌། ས་ནུས་སོགས་ལྟ་བུ་དོན་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ལམ་བརྟན་སོགས་ལྟ་བུ་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པའི་གང་ཟག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཐ་དད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མ་ག་དྷ་པ་ཟུར་གྱིས་སོ། །གོ་ས་ལ་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །པཉྩ་ལ་པ་བརྗོད་ན་ཤེས། །ནུབ་མི་མ་སྨྲས་མི
Chinese
因此，（他们）认为这是相符的续部。关于此续部的注释：被称为假借“佛陀秘密”之名的古老释义，据说要么是佛陀秘密的口述记录，要么有人说那是寂藏（梵文天城体：Śāntagarbha）的口述，由译师记录。据说光明灯和光辉显现的注释是由导师功德藏所作，但这似乎是以前寺院被毁时，由藏人所作并假借功德藏之名。据说名为“美饰”的注释是由导师金刚铠甲所作，但这似乎是娘麦坚贡的译师格楚琼扎所作并假借班智达之名。据说名为“显现庄严”的注释是由导师功德藏所作，但这似乎是由来自卫藏地区的仲利琼所作并假借功德藏之名。考察这些注释的意义时，大多数似乎不可靠，但也出现了一些印度口头传统的优秀之处。此外，据说玛仁钦秋曾对调伏续部的难点作过解答，但未曾见过。据说匝烂达喇巴的金刚导师嘎玛德瓦所作的注释名为“精华辨析”，由班智达遍导月和译师郭汝巴法智在帕恩域嘉鲁拉萨翻译。虽然有人说这是藏族学者考察之处，但法王一切智者认为印度的注释无可辩驳，因此，这里也稍微采纳了早期注释的优点，主要将遵循后期注释进行讲解。因此，此续部是通过三种根器的次第来听闻等，如此，由于先前的因的作用，根器的次第是不同的，如近胜和怀中生等，一开始
English
Therefore, (they) consider this to be a corresponding tantra. Regarding the commentaries on this tantra: The old commentary known as the "Root Commentary" attributed to "Buddha Guhya" is said to be either a written record of Buddha Guhya's words, or some say it was dictated by Śāntagarbha and recorded by a translator. It is said that the commentary called "Lamp of Clarity and Manifestation of Glory" was written by the teacher Kunga Nyingpo, but it seems that it was written by Tibetans during the destruction of a monastery and attributed to Kunga Nyingpo. It is said that the commentary called "Beautiful Ornament" was written by the teacher Dorje Gocha, but it seems that it was written by the translator Getsul Kyung Drak of Nyangme Gyangong and attributed to a paṇḍita. It is said that the commentary called "Ornament of Manifestation" was written by the teacher Kunga Nyingpo, but it seems that it was written by Drong Li Chung from Ü-Tsang and attributed to Kunga Nyingpo. When examining the meaning of these commentaries, most of them seem unreliable, but some excellent aspects of the Indian oral tradition also appear. Furthermore, it is said that Ma Rinchen Chok made answers that refuted the difficult points of the Subduing Tantra, but I have not seen it. It is said that the commentary called "Analysis of the Essence" written by the vajra master Kāmadeva of Jālandhara was translated by the paṇḍita Pendor Dawa and the translator Gorupa Chokyi Sherab in Pan Yul Gyal Luk Lha. Although some say that this is a place for Tibetan scholars to examine, the Dharma Lord Omniscient considers the Indian commentaries to be irrefutable. Therefore, here, some of the good aspects of the earlier commentaries have been adopted, and the main explanation will follow the later commentaries. Therefore, this tantra is listened to through the sequence of the three faculties, etc. Thus, due to the action of the previous cause, the sequence of faculties is different, such as Nyeshen and born from the lap, at the beginning.