Tibetan
་ཤེས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། འགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པོས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གཞུང་གི་དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་དུརྒ་ཏེ་པ་རི་ཤོ་དྷ་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛཱ་ཡ། གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཨར་ཧ་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ། སམྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཀལྤ་ནཱ་མ། བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད། གཤེགས་པ་སྟེ་ཡུལ་དེར་བློས་བགྲོད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང་མཐུན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡུལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ལྟས་བདག་གཞན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ས་བོན་སྤངས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་ཏེ་མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པའི་སྟེ་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ། སངས་རྒྱས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་གསུམ་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་པོའི་ཀལྤ་ནི་བརྟག་པ་དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་ཏི་བི་ཏ་ར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བཞི་པོ་དེ་གཟུགས་ སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། མི་རྟག་གང་ལ་རྟོག་ཉིད་དུ། །བརྟག་པས་རྟོག་ལས་བྱུང་བ་ནི།།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འདུལ་བྱས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྟགས་པས། བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ། དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ནི་སྣོད་རུང་གི་དབང་དང༌། རུང་ནས་བསྙེན་པ་དང༌། དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་དུ་མ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། དེ་དག་གིས་ནི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་བསྟན་ལ། དེ་དག་སྟོན་པའི་གཞུང་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་སྐབས་སུ་འདི་བབ་བོ། །མཚན་དོན་དབུར་འདོན་པ་ནི་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་ཕྱིར་ལོ་པཎ་གྱིས་མཛད་ཀྱིས། རྒྱ་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་མཁས་པ་དག་གསུངས་ཀྱང་དེའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་འདི་དང་ཁ་ཆེ་ལཀྵྨི་སོགས་ཀྱིས་མཚན་དོན་དབུར་ཡོད་པའི་བཤད་པ་མཛད་དོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི།
Chinese
要知道。如是说。以开头所说而理解的方式，讲述具有意义的名称，以及以详细阐述而理解的方式，将论典的意义分别剖析讲述，这两种方式中，就第一种方式而言：印度语：萨瓦 杜尔伽 德巴热 肖达那（梵文天城体：सर्वदुर्गतिपरिशोधन，梵文罗马拟音：sarvadurgati pariśodhana，汉语字面意思：一切恶趣清净）。 遣除一切恶趣。 德卓 惹匝雅（梵文天城体：तेजोराजाय，梵文罗马拟音：tejorājāya，汉语字面意思：光辉之王）。 光辉之王。 达塔嘎达雅（梵文天城体：तथागताय，梵文罗马拟音：tathāgatāya，汉语字面意思：如来）。 如来。 阿尔哈德（梵文天城体：अर्हते，梵文罗马拟音：arhate，汉语字面意思：应供）。 应供。 萨妙桑布达雅（梵文天城体：सम्यक्संबुद्धाय，梵文罗马拟音：samyaksaṃbuddhāya，汉语字面意思：正等觉）。 正等觉。 嘎拉巴 纳玛（梵文天城体：कल्पनाम，梵文罗马拟音：kalpanāma，汉语字面意思：分别名为）。 名为分别。 藏语：如是即是空性之境。 逝去，即以智慧行于彼境，如同明镜般的智慧，与普遍周知的法界智慧相符。 断除二障及其习气，成为应供，一切所知之境，皆因舍弃了将世间视为自他差异之执着的种子，而使平等性智慧得以纯正，即无有混杂地，圆满地，毫无遗漏地领悟。 佛陀，即是分别智，能将地狱等三恶趣的生因，烦恼彻底清净，是成办事业之智慧。 以光辉之最胜而成为国王，嘎拉巴包含分别和精细仪轨两种含义。 嘎拉巴，意为“毗提 毗达热”之同义词，如是说。 因此，这四者显现为色身的形象。 集中于此： 不恒常者于何分别中， 以分别而生分别者， 金刚萨埵大菩萨。 如是说。 以调伏者所取的颜色和形状进行分别，称为分别。 精细仪轨是依根器而定，从堪能到修持，最终圆满，从而成就息等诸多事业，是为方便之续。 这些续部阐述了所言之义的续部。 从阐述这些的论典中，续部的声音在此处恰当出现。 将名称的意义置于开头，是为了便于寻找经卷，是罗扎瓦和班智达所作，虽然有学者说印度范本中没有，但并非绝对，因为这位论师和克什米尔的拉克什米等都作了解释名称意义置于开头的论述。 具备二资粮之吉祥。 境与有境二者皆无的空性是：
English
To know. As it is said. Taking the meaning of the initial statement as a basis for understanding, the explanation of the meaningful name, and taking the detailed explanation as a basis for understanding, the two ways of separately analyzing and explaining the meaning of the treatise. Regarding the first way: In Sanskrit: Sarva Durgati Pariśodhana (梵文天城体：सर्वदुर्गतिपरिशोधन，梵文罗马拟音：sarvadurgati pariśodhana，English literal meaning: All evil destinies purified). Purifying all evil destinies. Tejo Rājāya (梵文天城体：तेजोराजाय，梵文罗马拟音：tejorājāya，English literal meaning: King of splendor). King of splendor. Tathāgatāya (梵文天城体：तथागताय，梵文罗马拟音：tathāgatāya，English literal meaning: Thus Gone). Thus Gone. Arhate (梵文天城体：अर्हते，梵文罗马拟音：arhate，English literal meaning: Worthy). Worthy. Samyaksaṃbuddhāya (梵文天城体：सम्यक्संबुद्धाय，梵文罗马拟音：samyaksaṃbuddhāya，English literal meaning: Perfectly Awakened). Perfectly Awakened. Kalpanāma (梵文天城体：कल्पनाम，梵文罗马拟音：kalpanāma，English literal meaning: Named Discrimination). Named Discrimination. In Tibetan: Thus, it is the realm of emptiness. Gone, that is, proceeding to that realm with wisdom, like mirror-like wisdom, in accordance with the universally known wisdom of the Dharmadhatu. Cutting off the two obscurations and their imprints, becoming worthy, all knowable realms, because the seeds of clinging to the world as self and other differences have been abandoned, so that equality wisdom can be pure, that is, without mixing, completely, without omission, comprehended. Buddha, that is, discriminating wisdom, which can thoroughly purify the cause of birth in the three evil destinies such as hell, and the afflictions, is the wisdom of accomplishing activities. By the supreme of splendor, becoming king, Kalpa includes two meanings: discrimination and detailed rituals. Kalpa, meaning the synonym of "Viti Vitarā," as it is said. Therefore, these four appear as the form of the Rupakaya. Concentrated on this: In what discrimination is the impermanent, By discrimination, the one who arises from discrimination, Vajrasattva, the great Bodhisattva. As it is said. Discriminating by the colors and shapes taken by the subdued, is called discrimination. Detailed rituals depend on the capacity of the vessel, from being able to practice, to finally perfecting, thereby accomplishing many activities such as pacifying, is the continuum of means. These continuums explain the continuum of the meaning of what is said. From the treatises that explain these, the sound of the continuum appropriately appears here. Placing the meaning of the name at the beginning is for the convenience of finding the scriptures, made by Lotsawas and Panditas, although some scholars say that it is not in the Indian manuscripts, but it is not absolute, because this teacher and Kashmiri Lakshmi and others have made explanations of placing the meaning of the name at the beginning. Possessing the auspiciousness of the two accumulations. Emptiness, in which both the object and the subject are absent, is:
Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ལྷ་སྐུར་ཤར་བ་ལ་ལོ་ཙཱ་བས། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞུང་གི་དོན་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི། རྒྱ་གར་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་གཞུང་འདོན་ལུགས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། གླེགས་བམ་གསུམ་ལས། སློབ་དཔོན་འདིས་གླེགས་བམ་བར་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གླེང་གཞི། གླེང་སླང་། རྩ་རྒྱུད། རྒྱུད་ཕྱི་མ། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ། དྲིན་གཟོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནས་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་སོང་གི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནས་བམ་པོ་དང་པོ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དང༌། བཞི་པ་ནི། བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི་ཞེས་པ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དང༌། ལྔ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་ནས་ཁོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ཀྱི་བར་དང༌། དྲུག་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་པས་སྔར་ སངས་རྒྱས། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དང་པོ་གླེང་གཞི་ལ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས། སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་ནི་ཚིག་ཕྲད་དེ་འཆད་འགྱུར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་བདག་གིས་དངོས་སུཀུན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་དངོས་སུ་ཐོས་ ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སོགས་མིན་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣ་བའི་ཤེས་པས་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དཡ་མ་ཡིན་ནོ། །པའི་དུས་གཅིག་ན། འདི་ཐོས་གཞན་དུ་ནི་གཞན་ཐོས་ཞེས་སྡུད་པ་པོ་ཐོས་པ་མང་བ་དང༌། དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཐོས་ཞེས་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། དུས་གཅིག་ན་འདི་ཐོས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཐོས་ཞེས་ཆོས་འདི་དཀོན་པར་བསྟན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བྷ་གའི་སྒྲས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བཅོམ་ཞིང༌། ཝན་གྱི་སྒྲས། བཅོམ་པ་དེ་མངའ་བའང་དབང་ཕྱུག་སོགས་སྐལ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། བྷ་ག་ཝན་གྱི་དོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདས་ཞེས་པ་ལོ་ཙཱ་བས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པའོ། །དེས་ནི་གང་ལ་ཐོས་པའི་ཡུལ་ཡང་བསྟན་ནོ། །ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བའི་ཚལ་ཞེས་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་བའི་ཚལ་མཆོག་ཅེས་འདོན་པ་ནི་མི་ལེགས་པས་ཀ་མ་དྷེ་ནུས། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ལྷའི་མཆོག་སྟེ་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འ
Chinese
译师向显现为本尊金刚萨埵顶礼！分别解说经文的意义是：印度论师们在念诵经文的方式上各有不同。在三部经文中，这位论师以中间的经文为主，像这样解说汇集的意义：开端、开场白、根本续、后续、后续的后续、以报恩的方式赞颂，共有六个部分。第一部分是从“如是我闻”到“安住在莲花座上”之间。第二部分是从“所有恶趣之根”到“不住留”之间。第三部分是从“此后诸天”到“第一卷完毕”之间。第四部分是从“这部后续观察王”到“无量寿”之间，九个坛城圆满。第五部分是从“转轮”到“我的坛城圆满”之间。第六部分是从“一切诸佛先前成佛”到“成佛”之间。第一部分，开端，有五种圆满，其中听闻者圆满。“如是”是词的连接，是即将讲解的经文的集会主尊亲自。“我，金刚手”是亲自听闻，不是传承等，因此显示可信。那是通过耳识听闻，不是现量。“一时”，听闻者众多，一时听闻，显示智慧超群，一时听闻此，未听闻彼，显示此法稀有。世尊和大梵天安住在莲花座上，显示导师圆满。“薄伽”的词义是降伏三种烦恼，两种障碍。“万”的词义是，拥有降伏者，也具有自在等六种功德。薄伽梵的意思也适用于世间的大神们，为了与他们区别，译师加上了“过”字。由此也显示了听闻的对象。所有天众的喜悦之园，以及念诵“所有天众的殊胜喜悦之园”是不好的，因为卡玛德努斯，三十三天之主帝释天等，是众天之首，是所有
English
The translator prostrates to the Vajrasattva who appears as the deity! Explaining the meaning of the scriptures separately: Indian teachers have different ways of reciting scriptures. Among the three scriptures, this teacher mainly uses the middle scripture, and explains the collected meaning like this: Introduction, preamble, root tantra, subsequent tantra, subsequent subsequent tantra, praise in the way of gratitude, there are six parts in total. The first part is from "Thus I have heard" to "residing on the lotus seat". The second part is from "all the roots of evil destinies" to "not dwelling". The third part is from "then the gods" to "the end of the first volume". The fourth part is from "this subsequent king of observation" to "Amitayus", the nine mandalas are complete. The fifth part is from "wheel-turning" to "my mandala is complete". The sixth part is from "all Buddhas previously attained Buddhahood" to "Buddhahood". The first part, the introduction, has five perfections, among which the listener is perfect. "Thus" is the connection of words, it is the assembly master of the scriptures to be explained personally. "I, Vajrapani" is personally heard, not a lineage, etc., so it shows credibility. That is heard through ear consciousness, not direct perception. "At one time", there are many listeners, hearing at one time, showing outstanding wisdom, hearing this at one time, not hearing that, showing that this Dharma is rare. The Blessed One and the Great Brahma are seated on the lotus seat, showing the perfection of the teacher. The meaning of the word "Bhaga" is to subdue the three afflictions and two obstacles. The meaning of "Van" is that the possessor of the subduer also has six merits such as freedom. The meaning of Bhagavan also applies to the great gods of the world. In order to distinguish them, the translator added the word "past". This also shows the object of hearing. The joyful garden of all the gods, and reciting "the supreme joyful garden of all the gods" is not good, because Kamadenus, the lord of the thirty-three heavens, Indra, etc., are the head of the gods, and are all