Tibetan
གནས་སོགས་ལ་དབང་བ་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རེ་རེ་ལ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་གཉིས། ལྷ་མོ་གཞན་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དྲུག་རེ་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །འབྲིང་དང་བསྡུས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ། འཁོར་ལ་ཁྲི། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཀ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླས། གཙོ་བོའི་སྔགས་ནི་སྙིང་པོའི་སྔགས་སུ་གསུངས་ཏེ་དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་ཤ་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བཤམས་ལ། ཞལ་བཞི་པའམ་དུམ་སྐྱེས་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང༌། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་མེ་འབར་བས་མཚན་པ། དེའི་སྟེངདུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་མི་མགོ་རློན་པའི་སྒྱེད་བུ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་ཨཱཿ དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པ། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་དེའི་ནང་དུ་གཏོར་མའི་རྫས་རྣམས་ཤར་དུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་གསང་བའི་སྨན་དྲི་ཆེན། བྱང་དུ་ཁཾ་ལྗང་ཁུ་ལས་ཤ་ཆེན། ནུབ་ཏུ་ཨཾ་དམར་པོ་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ། ལྷོར་ཏྲཾ་སེར་པོ་ལས་རཀྟ། དབུས་སུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་དྲི་ཆུ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་མཚན་པ། མེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་གཡས་སྐོར་གྱིས་ལཾ་མཾ་པཾ་ཏཾ་དཀར་སྔོ་དམར་ལྗང་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བ་ལང༌། ཁྱི། གླང་པོ་ཆེ། རྟའི་ཤ་ལ་སླར་ཡང་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་མཚན་པ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རླུང་གཡོས་པ་ལས་མེ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་རྫས་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་མདོག་ལྟར་དམར་སེར་དུ་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་ཊྭཾ་ག་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟས་པ་ཐོད་པ་ལྷུང་སྟེ་ཞུ་བས། བཅུད་དེ་དག་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན་བསིལ་བར་གྱུར་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཐོག་མར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པས། ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་བདུད་རྩིའི་སྟེང་དུ་གནས་པར་བལྟས་ལ་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ༀ་དཀར་པོ། ཨཱཿ དམར་པོ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་
Chinese
对于掌握处所等，事先的修持非常重要。其中有两种：广式修法是，主尊父母各念诵三百万遍，三个轮的本尊各念诵两万遍，其他十二位明妃每位念诵六千五百遍。中式和简式修法是，主尊念诵一百万遍，眷属念诵一万遍。广式和简式修法共同的是，念诵降临智慧的咒语一万遍。主尊的咒语被说是心咒，它也代表其他咒语。第二是，陈设世间和出世间的朵玛，具备肉和酒等。用四面或断生母的咒语进行清净。用 स्वाभाव (svabhāva) 使其空性。从空性中，从यं (yaṃ) 中生出蓝色的风轮，形状像弓，以幢幡为标志。其上，从 रं (raṃ) 中生出三角形的火轮，以燃烧的火焰为标志。其上，从 ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ (oṃ āḥ hūṃ) 三个字中生出位于三个湿人头鼎上的 अ (āḥ) 白色中生出一个颅骨，外面白色里面红色，其中朵玛的物质，东方是 ༀ་ (oṃ) 白色中生出秘密的药和粪便，北方是 खं (khaṃ) 绿色中生出大肉，西方是 अཾ་ (aṃ) 红色中生出白色菩提心，南方是 त्रं (traṃ) 黄色中生出血，中央是 हूँ (hūṃ) 蓝色中生出尿液，再次以那些字来标记。从火开始，在四个方位顺时针方向依次是 लं मं पं तं (laṃ maṃ paṃ taṃ) 白色、蓝色、红色、绿色，分别是牛、狗、大象、马的肉，并再次以那些字来标记，这样观想。然后，由于风的搅动，火焰的热量使物质和字融化，看起来像日出时的颜色，呈红黄色。其上，从 हूँ (hūṃ) 白色中生出白色卡杖嘎，具有白色菩提心甘露的自性，头朝下，颅骨掉落并融化，观想那些精华变成银色的液体，变得清凉。然后，念诵元音和辅音的开头是 ༀ་ (oṃ)，结尾是 हूँ हूँ फट् (hūṃ hūṃ phaṭ)，观想那些字本身以各种颜色位于甘露之上，并且它们完全转化，ༀ་ (oṃ) 白色、ཨཱཿ (āḥ) 红色、ཧཱུཾ་ (hūṃ) 蓝色从上到下依次排列，从那里发出光芒，照耀十方
English
To have power over places and so on, it is very important to do the preliminary practices. There are two types of these: The extensive one is to recite the mantra of the main deity, the father and mother, three hundred thousand times each, the mantra of each of the deities of the three wheels twenty thousand times each, and the mantra of each of the other twelve goddesses six thousand five hundred times each. The medium and concise practices are to recite the mantra of the main deity one hundred thousand times and the mantra of the retinue ten thousand times. Common to both the extensive and concise practices is to recite the mantra for invoking wisdom ten thousand times. The mantra of the main deity is said to be the heart mantra, and it also represents the other mantras. The second is to arrange worldly and transworldly tormas, complete with meat and alcohol, etc. Purify them with the mantra of the four-faced one or the Dumkye Ma. Purify them into emptiness with स्वाभाव (svabhāva, svabhāva, 自性). From emptiness, from यं (yaṃ, yaṃ, 风) arises a blue wind mandala, shaped like a bow, marked with a victory banner. On top of that, from रं (raṃ, raṃ, 火) arises a triangular fire mandala, marked with blazing flames. On top of that, from ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ (oṃ āḥ hūṃ, oṃ āḥ hūṃ, 唵啊吽) the three syllables, arises a single skull from the अ (āḥ, āḥ, 啊) white, which is situated on three fresh human head tripods. The outside is white and the inside is red. Inside that are the substances of the torma. To the east, from ༀ་ (oṃ, oṃ, 唵) white arises secret medicine and excrement. To the north, from खं (khaṃ, khaṃ, 空) green arises great meat. To the west, from अཾ་ (aṃ, aṃ, 藏文种子字) red arises white bodhicitta. To the south, from त्रं (traṃ, traṃ, 藏文种子字) yellow arises rakta (blood). In the center, from हूँ (hūṃ, hūṃ, 吽) blue arises urine. Again, they are marked with those syllables. Starting from fire, in the four directions clockwise, लं मं पं तं (laṃ maṃ paṃ taṃ, laṃ maṃ paṃ taṃ, 藏文种子字) white, blue, red, and green, respectively, are the meat of a cow, a dog, an elephant, and a horse. Again, contemplate that they are marked with those syllables. Then, due to the stirring of the wind, the heat of the blazing fire melts the substances, including the syllables, and they appear reddish-yellow, like the color of the rising sun. On top of that, from हूँ (hūṃ, hūṃ, 吽) white arises a white khatvanga, the nature of white bodhicitta nectar, with its head pointing downwards, the skull falling and melting. Contemplate that those essences become a silvery liquid and become cool. Then, reciting the vowels and consonants, beginning with ༀ་ (oṃ, oṃ, 唵) and ending with हूँ हूँ फट् (hūṃ hūṃ phaṭ, hūṃ hūṃ phaṭ, 吽吽啪), contemplate that those syllables themselves, of various colors, are situated on top of the nectar, and that they are completely transformed. ༀ་ (oṃ, oṃ, 唵) white, ཨཱཿ (āḥ, āḥ, 啊) red, and हूँ (hūṃ, hūṃ, 吽) blue are situated one on top of the other, and from there, rays of light emanate, illuminating the ten directions.