Tibetan
་ཨ་པ་ར་ཛི་ཏེ་བཱ་ཤཾ་ག་རི་ནེ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ན་མོ་བྷྲ་མ་ཎི་ཤོ་ཥ་ཎི་རོ་ཥ་ཎི་ཀྲོ་དྷ་ཀ་ར་ལེ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ན་མོ་ཏྲཱ་ས་ནི་མཱ་ར་ཎི་པྲ་བྷེ་ད་ནཱི་བ་རཱ་ཛ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ན་མོ་བི་ཛཱ་ཡེ་ཛམྦྷ་ནི་སྟམྦྷ་ནི་མོ་ཧ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ན་མོ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནི་ཀཱ་མེ་ཤྭ་རི་ཁ་གེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་དེ་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་ ཀྱང་བསྟོད་དེ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ། ལྷ་མོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་སློབ་ཚུལ་གཉིས་ལས། རྒྱ་ཆེ་བ་གསལ་བ་ལ་དང་པོར་རྣམ་པ་དུ་མར་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་དམིགས་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡེང་བ་བཀག་ནས་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་རིམ་པ་བཞིན་སྦྲེང་ཆགས་སུ་བསྒོམ། ཐ་མལ་པའི་ཞེན་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་སྒོམ་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དང་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་དག་པའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཅན་རེ་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ། རྟེན་བརྟེན་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་བའི་གཉེན་པོར་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་བསྒོམ་པ་ན། རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རེ་རེ་ནས་གསལ་འདེབས་ཏེ་སྔ་མ་མ་གསལ་བར་དུ་ཕྱི་མ་མི་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྔ་མ་མ་བརྗེད་ཙམ་བྱའོ། །དམིགས་པ་དུ་མ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་མི་དཔྱོད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་སྒོམ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྒོམ་པ་ན་དང་པོར་ཡབ་རྐྱང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གསལ་གདབ་ལ། དེ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་གང་གསལ་བཏབ་པ་དེའི་སྐོར་མིན་པར་དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ཤར་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་ སེམས་གཟུང༌། གསལ་བཏབ་པའི་སྐོར་ནས་ཆ་གཅིག་གསལ་ན་དེ་ལ་གཟུང༌། དེ་མི་གསལ་དུ་སོང་བའམ་འགྲོ་བར་སྣང་ན་སྐུའི་སྤྱི་ལ་གཟུང༌། དེ་འདྲ་བའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་དང་རང་ལྷ་དེའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཤུགས་ཅན་རེ་བསྐྱེད་ནས། དེ་གའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་སྤེལ་མར་བྱ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་མ་བཅོས་པ་སྐྱེ་ཡང་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་རྟེན་བརྟེན་པའི་སྣང་བ་གསལ་པོ་ཡོད་ཀྱང་བཅོས་མིན་གྱི་ང་རྒྱལ་མེད་པ
Chinese
ཨ་པ་ར་ཛི་ཏེ་བཱ་ཤཾ་ག་རི་ནེ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文） 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） 拿摩 布ra 嘛尼 秀沙尼 罗沙尼 卓达 嘎ra 咧尼 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）！ 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） 拿摩 札萨尼 嘛ra 尼 札贝达尼 哇ra 札耶 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）！ 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） 拿摩 贝札耶 赞巴尼 斯达姆巴尼 摩哈尼 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）！ 唵（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵） 拿摩 班杂 哇ra 嘿 嘛哈 哟给尼 嘎美 秀哇日 喀 嘿 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：泮）！ 这样念诵，也用佛母的八足来赞颂，这也是咒语的供养。 以前迎请的诸位天女进行供养和赞颂，观想诸位天女前往佛的刹土。 第三，关于此，有两种学习方法。 广大的方面，为了清晰，首先从多种角度进行观察后修习，即从修法仪轨的开始到此之间的所有观想，对于任何情况下的观想，都要阻止其散乱到其他地方，并依次修习，使其远离沉没和掉举。 为了对治平凡的执着，在观想宫殿和本尊时，要生起强烈的清净我慢，认为佛的刹土是清净的，佛的身相就是那个，并进行修习。 为了对治在所依和能依上产生平凡的显现，要修习完全清净的所依和能依的显现。 在按次第修习时，对于任何情况下的显现，都要一个个地清晰显现其特殊性，在前面的没有清晰之前，不要修习后面的，修习后面的时，要做到不忘记前面的。 对于多个观想，不要从多个角度进行观察，而要一心专注于安住的修习，这是生起次第修习的主要内容，因此在修习时，首先要清晰地观想单身的父尊，一面二臂，然后将心专注于此，不要追随任何不是所清晰观想的内容，而是专注于根本的观想。 在所清晰观想的内容中，如果一部分清晰，就专注于那一部分，如果那一部分变得不清晰或者似乎要消失，就专注于整体的身相。 像这样修习显现，并生起强烈的我慢，认为自己就是本尊，然后交替进行专注于此的修习和我慢的修习。 对于此，有些人会生起未经矫饰的本尊我慢，但是没有清晰的所依和能依的显现，有些人有所依和能依的清晰显现，但是没有未经矫饰的我慢。
English
Aparajite bā shaṃ ga ri ne tra hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo bhramaṇi śoṣaṇi roṣaṇi krodha karāleni hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo trāsani māraṇi prabhedanī varā jaye hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo vijāye jambhani stambhani mohani hūṃ hūṃ phaṭ. Oṃ namo vajra vārāhī mahā yogini kāmeśvari kha ge hūṃ hūṃ phaṭ. Reciting this, also praising with the eight feet of the Mother, this is also an offering of mantra. The goddesses who were previously invoked make offerings and praises, and it is contemplated that the goddesses depart to the Buddha's field. Thirdly, regarding this, there are two methods of learning. In the extensive aspect, in order to be clear, first cultivate by examining in various ways, that is, for all the visualizations from the beginning of the sadhana up to this point, in any situation, prevent distraction to other places from that visualization, and gradually meditate in a continuous manner, free from sinking and excitement. As an antidote to ordinary clinging, when visualizing the palace and the deity, generate a strong sense of pure pride, thinking that the Buddha's field is pure and that the Buddha's form is actually that, and meditate. As an antidote to the appearance of ordinary phenomena on the support and the supported, meditate on the appearance of the completely pure support and the supported. When meditating in sequence, for any appearance in any situation, clarify each one with its special characteristics, and do not meditate on the later one until the former is clear, and when meditating on the later one, do not forget the former. Focusing single-pointedly on the meditation without examining the many visualizations in various ways is the main point of meditating on the generation stage, so when meditating on it, first clearly visualize the single father, one face and two arms, and then focus the mind on this, and do not follow anything that arises other than what has been clearly visualized, but focus the mind on the root visualization. If one part of what has been clearly visualized is clear, focus on that part. If that part becomes unclear or seems to disappear, focus on the general form of the body. Meditate on such appearances and generate a strong sense of pride, thinking that you are the deity, and then alternately practice meditating on that state and meditating on pride. For some, an unadulterated deity pride arises, but there is no clear appearance of the support and the supported, and for others, there is a clear appearance of the support and the supported, but there is no unadulterated pride.
Tibetan
་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མེད་པ་སྟེ་མུ་བཞིའི་འོང་བར་སྣང་ངོ༌། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ང་རྒྱལ་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་བའི་སྣང་བ་སྒོམ་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གོ །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་ལ་ལོབས་པ་ན་ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་དང་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་རྫོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་གསལ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་ལྷ་གཞན་གཅིག་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསྣན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ནས་གནས་པ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་བོ། །ཐུན་རེ་རེ་ལ་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་བརྟན་པ་དང་སྣང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སོང་ནས། ཡིད་ངོར་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་ལོག་པ་དང་དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆ་བརྟན་ན་རགས་པ་ལ་ལོབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་དང་དམིགས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་ངེས་ཤེས་དང་ལྡན་པར་སྐྱོང་བ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཅེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །ལྷ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ་སེམས་དམིགས་པ་ལ་གཏད་པའི་དྲན་ཤེས་བསྟེན་པ་དང༌། བྱིང་རྒོད་གཅོད་པ་དང་ཞི་གནས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པར་སོང་མ་སོང་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རིམ་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། བཟླས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། བཟླས་བྱའི་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་སྟེང་ན་ནི་རིན་ཆེན་བཞི། །ཕྲེང་བའི་སྔགས་ནི་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་གོ་ཆའི་སྔགས་ཏེ། རིན་ཆེན་བཞིའི་སྔགས་དང་ཕྲེང་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྩ་སྔགས་སམ་ཕྲེང་སྔགས་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཡབ་གྱི་ཕྲེང་སྔགས་ལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཡར་ཡོད་ཀྱང་འཇུག་པ་བདེ་བ་ནི། ཀ་ར་ཀ་ར་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཚན་པ་ཉེར་བཞི་བར་དུ་མ་བཅད་པར་མགོ་བོར་ༀ་གཅིག་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གཅིག་སྦྱར་བའོ། །ཡུམ་གྱི་ཕྲེང་སྔགས་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌འཇུག་པ་བདེ་བ་ནི། མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ཉི་ཤུ་པ་དང་ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ༀ་བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པྲོ་ཏངྒེ་པྲོ་ཏངྒེ། ཧ་ན་ཧ་ན་པྲཱ་ཎཱཾ། ཀ່་ཀི་ནི། ཁ່་ཁི་ནི། དྷཱུ་ན་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ་ཏེ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། བཛྲ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཀ་པཱ་ལ་དྷ་རྀ་ཎི། མཧཱ་བི་ཤི་ཏ་མཾ་སཱ
Chinese
，有些有两者，有些两者都没有，呈现出四种情况。其中，修持具有特殊性的我慢是主要的，而修持特殊性的显现是它的分支。如果习惯于单面双臂的形象，就应同时清晰地观想面容、手臂圆满，以及装饰和法器等圆满。如果对此习惯了，就增加一个或两个其他的本尊，并学习同时清晰地观想它们并安住。然后，学习观想两件盔甲和宫殿等显现。每次修法时，我慢的转移变得稳固，显现变得特殊，如果心中平凡的显现消失，并且心能稳定地安住于此，那就是习惯了粗略的修法。学习深奥和广大二者无别，就是获得清晰的显现，并缘于所缘，即能依和所依的坛城，从而生起具有确定认知的智慧，确定诸法无自性，并守护它。 这也称为生起次第的深奥与光明二者无别。除了对本尊生起信心的差别外，依靠将心专注于所缘的忆念，以及断除掉举和昏沉，还有是否与寂止的真实和随顺相应，这些都已在共同乘的道次第中详细阐述，应从中了解。第三，在修法结束时如何做，分为两部分：如何念诵，以及如何供养食子。 第一部分是：念诵的咒语，如根本续中所说：“地上乃有四珍宝，念珠咒语是殊胜。”即父尊和母尊的根本咒、心咒、近心咒和盔甲咒，被称为四珍宝咒和念珠咒，是至高无上的。其中，根本咒或念珠咒有两种，父尊的念珠咒有一些不同之处，但容易入门的是：卡拉卡拉等的咒语，二十四个咒语段之间不间断，开头加一个嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），所有咒语的结尾加一个吽吽啪特（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特）。母尊的念珠咒也有很多不同之处，但容易入门的是：《显句》第二十品和《猪面母显现》中所说的。即嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂 瓦ra哈 卓当给 卓当给（藏文：བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པྲོ་ཏངྒེ་པྲོ་ཏངྒེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra vārāhī protaṅge protaṅge，汉语字面意思：金刚 猪面 卓当给 卓当给）。哈那哈那 扎那（藏文：ཧ་ན་ཧ་ན་པྲཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hana hana prāṇāṃ，汉语字面意思：哈那哈那 命）。嘎 给尼。卡 给尼。度那度那 班杂 哈得（藏文：དྷཱུ་ན་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ་ཏེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūna dhūna vajra hate，汉语字面意思：度那度那 金刚 哈得）。效夏亚 效夏亚（藏文：ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śoṣaya śoṣaya，汉语字面意思：效夏亚 效夏亚）。班杂 卡唐嘎 嘎巴拉 达日尼（藏文：བཛྲ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཀ་པཱ་ལ་དྷ་རྀ་ཎི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra khaṭvāṃga kapāla dhariṇi，汉语字面意思：金刚 卡唐嘎 嘎巴拉 达日尼）。玛哈 比西达 芒萨
English
, some have both, and some have neither, appearing in four situations. Among them, cultivating the pride of distinctiveness is the main thing, and cultivating the appearance of distinctiveness is its branch. If you are accustomed to the image of one face and two arms, you should simultaneously and clearly visualize the face and arms being complete, as well as the ornaments and implements being complete. If you are accustomed to this, then add one or two other deities, and learn to visualize them clearly and abide simultaneously. Then, learn to visualize the appearance of two sets of armor and the palace, etc. Each session, the transference of pride becomes stable, and the appearance becomes distinctive. If the ordinary appearance in your mind disappears, and your mind can stably abide in this, then you are accustomed to the coarse practice. Learning that profundity and vastness are inseparable means obtaining clear appearance, and focusing on the object of focus, which is the mandala of the support and the supported, thereby generating wisdom with definite cognition, determining that all phenomena are without inherent existence, and guarding it. This is also called the inseparability of profundity and clarity in the generation stage. Apart from the difference of generating faith in the deity, relying on the mindfulness of focusing the mind on the object of focus, and cutting off excitement and dullness, and whether or not it corresponds to the reality and conformity of calm abiding, these have been explained in detail in the common vehicle's path stages, and should be understood from there. Third, how to act at the end of the session is divided into two parts: how to recite, and how to offer the torma. The first part is: the mantra to be recited, as stated in the root tantra: "On the earth, there are four jewels, the rosary mantra is supreme." That is, the root mantra, heart mantra, near-heart mantra, and armor mantra of the father and mother deities are called the four jewel mantras and the rosary mantra, which are supreme. Among them, there are two types of root mantra or rosary mantra. The father deity's rosary mantra has some differences, but the one that is easy to enter is: the mantra phrases of kara kara, etc., without interruption between the twenty-four mantra segments, adding one Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the beginning, and adding one Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特) at the end of all mantras. There are also many differences in the mother deity's rosary mantra, but the one that is easy to enter is the one mentioned in the twentieth chapter of "Manifestation" and "Manifestation of the Sow Face." That is, Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Vajra Vārāhī Protaṅge Protaṅge (藏文：བཛྲ་བཱ་རཱ་ཧཱི་པྲོ་ཏངྒེ་པྲོ་ཏངྒེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra vārāhī protaṅge protaṅge，汉语字面意思：金刚 猪面 卓当给 卓当给). Hana Hana Prāṇāṃ (藏文：ཧ་ན་ཧ་ན་པྲཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hana hana prāṇāṃ，汉语字面意思：哈那哈那 命). Ka Kikini. Kha Kikini. Dhūna Dhūna Vajra Hate (藏文：དྷཱུ་ན་དྷུ་ན་བཛྲ་ཧ་ཏེ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūna dhūna vajra hate，汉语字面意思：度那度那 金刚 哈得). Śoṣaya Śoṣaya (藏文：ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śoṣaya śoṣaya，汉语字面意思：效夏亚 效夏亚). Vajra Khaṭvāṃga Kapāla Dhariṇi (藏文：བཛྲ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཀ་པཱ་ལ་དྷ་རྀ་ཎི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra khaṭvāṃga kapāla dhariṇi，汉语字面意思：金刚 卡唐嘎 嘎巴拉 达日尼). Mahā Biśita Maṃsā