Tibetan
་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྐྲ་བཅིངས་པ་ཅན་ཡིན་ན་སྐྲ་གྲོལ་ཞིང་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། རོའི་གདན་དངོས་སམ། དེ་ལ་འདུག་པར་མོས་ནས། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ཅིང་། ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མིག་སྣ་རྩེར་དབབ་ཅིང༌། སོ་ཅུང་ཟད་མ་འབྱར་བ་དང༌། ལུས་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་བྱས་ལ། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཁར་གཞུག་པའམ། དེ་མེད་ན་ནང་མཆོད་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་ཁ་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཆུ་དང་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་མཆོད་རྫས་གཡོན་སྐོར་གྱི་བཀོད་པ་རྣམས། བསང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ།སྐྱབས་འགྲོ་འདི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གདན་བཞི་གཉིས་ཀར་བྱུང་ཡང་གདན་བཞིའི་འགྱུར་བདེ་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ ཅད་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་མཁའ་འགྲོ་མ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ལྷ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ། །རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བར་བགྱི། །སེམས་བསྐྱེད་འདི་མངོན་བརྗོད་འགྱུར་སྙིང་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ནི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དགོད་པར་བགྱི། ཞེས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྒོ་གསུམ་དག་པར་བྱས་ནས་ཚད་མེད་སྒོམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འགལ་རྐྱེན་འགོག་པའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ངག་ཏུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དེའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཧེ་ནི་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཏེ་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་བརྟག་པར་བྱ་བས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་དང༌། རུ་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བས་བཀོད་པའི་བདག་དང་བྲལ་བའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། ཀ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མི་མཐུན་པར་སོ་སོར་གཉིས་སུ་མི་གནས་པ་དང༌། ཤྲཱི་ནི་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ནི་ཡིད་དག་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། གཡས་ བརྐྱང་གིས་བཞུགས་པ་ལ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེས་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་འཁྱུད་པར་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅན་ལ་ཕན་བདེའི་སེམས་ཀྱིས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། སྐུའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ནི་ལུས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ལྡན་པའི་ཨཱ་ལི། ༀ་ཨ་ཨཱ། ཨི་ཨཱི། ཨུ་ཨཱུ། རྀ་རཱྀ། ལྀ་ལཱྀ། ཨེ་ཨཻ། ཨོ་ཨཽ། ཨཾ་ཨཿ ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ། ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ། ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན། པ་ཕ་བ་བྷ་མ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། རང་གི་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་གཡོན་སྐོར་གྱི་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་ནས་གནས་པ་ལས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོས་པ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། ཕྱིར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་དེ། སླར་བྱོན་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ལྟེ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་ངག་དག་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་བྱེད་པས། དེ་ཚད་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོས་བྱམས་སོགས་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཏོན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། ཞེས་པའམ། སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐོབ་ཟིན་པའི་བདེ་བ་བརྟན་པ་དང༌། དེ་ བཞིན་ཉིད་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི།ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པར་བྱས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་འདི་རྣམས་བསྒོམ་པར་ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས་བཤད། གཟུགས་ཕུང་གི་གཙོ་བོའི་གནས་དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ། བྲུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་འཁོར་ལོ་འཕྱར་ཞིང༌། གཡོན་འགྱིང་བ་དང་བཅས་པས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཚོར་ཕུང་གི་གནས་ལྟེ་བར་ཨཾ་སེར་པོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སེར་པོ་གཡས་རིན་པོ་ཆེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་གནས་མགྲི
Chinese
于根本如何行持，以及于一座的结尾如何行持。初中有二，前行次第，及修持瑜伽支分之方式。初者，若具发髻，则解开发髻，面朝南方。观想安坐于真实的尸垫，或观想安坐于其上。于舒适之座上，以金刚跏趺坐姿安坐，双手结等持印，目光下视鼻尖，牙齿稍微不相粘连，身体安住不动。口中放入甘露丸，若无，则将内供置于舌上，使口清净。之后先行世间供赞，祈请息灭修法之障碍。水及受用等供品，以顺时针方向陈设。进行清扫，净化，生起，加持。此皈依于金刚空行及座四二者皆有，然以座四之改变为易。 诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，三乘一切诸有情，瑜伽密咒空行母，勇父空行自在母，菩提萨埵自性者，尤其上师我皈依，恒常皈依不舍离。此发心出自某些现观庄严释。 为利一切诸有情，我今即发菩提心，愿诸有情得安乐，速疾安置佛果位。 如是皈依及发心。二者有四，清净三门后修持四无量，加持五蕴、十二处、十八界，修持遮止违缘之防护轮，依止顺缘之积聚资粮。初者，口中念诵 ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心中忆念其义。 ཧེ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃为一切之生处之心，当观为因之自性，即是空性之法无我。 རུ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，远离以我执之分别网所布设之我，即是人无我。 ཀ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，真如之境与有境二者不相违，不异体而存在。 ཤྲཱི་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，如境空性一般，随之而入之无二智慧。
English
How to act at the base, and how to act at the end of a session. The first has two parts: the order of preliminary actions, and how to accomplish the limbs of yoga. The first is: if you have tied up your hair, untie it and face south. Visualize sitting on a real corpse seat, or visualize sitting on it. Sit comfortably in the vajra posture, with your hands in the samadhi mudra, your eyes lowered to the tip of your nose, your teeth slightly apart, and your body still. Put a nectar pill in your mouth, or if you don't have one, put the inner offering on your tongue to purify your mouth. Then, first make the worldly torma, and entrust the activity of pacifying obstacles to accomplishment. Arrange the offerings of water and other items in a clockwise direction. Cleanse, purify, generate, and bless them. This refuge is found in both Vajra Dakini and Gaden Four, but it is easier to change Gaden Four. I always take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. All three vehicles, yoga, secret mantra, dakini, heroes, heroines, power goddesses, Bodhisattvas, great beings, especially the teacher, I always take refuge. This mind generation comes from some Abhisamayalankara explanations. For the sake of all sentient beings, I will become Heruka, and place all sentient beings in the supreme state of Heruka. Thus, take refuge and generate the mind. The second has four parts: purifying the three doors and meditating on the four immeasurables, blessing the aggregates, elements, and sense bases, meditating on the protective circle to prevent obstacles, and accumulating merit by relying on favorable conditions. The first is: recite Shri Heruka in your speech, and keep its meaning in mind. He is the mind that has become the source of all, and should be regarded as the nature of the cause, which is the emptiness of phenomena without self. Ru is the absence of self of a person, free from the self constructed by the net of conceptual thoughts that grasp at the self of a person. Ka is that the object and subject of suchness are not contradictory and do not exist separately as two. Shri is the non-dual wisdom that follows just as the emptiness of the object is.
Chinese
想到“耶 阿 邦”的意义，就是使心清净。从空性中，刹那间自己变成蓝色黑汝嘎，一面二手，持金刚杵和铃，右 伸展而坐。生起佛母金刚亥母红色，一面二手，持金刚杵和颅碗，拥抱，以利益一切众生的心。念诵三遍“夏日 嘿汝嘎 吽”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），执持身之慢，就是使身体清净。然后，头上是嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），末尾是具足吽 吽 啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪特）的阿黎嘎黎：嗡 阿 阿（藏文：ༀ་ཨ་ཨཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ a ā，汉语字面意思：嗡 阿 阿），伊 伊（藏文：ཨི་ཨཱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：i ī，汉语字面意思：伊 伊），乌 乌（藏文：ཨུ་ཨཱུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u ū，汉语字面意思：乌 乌），日 日（藏文：རྀ་རཱྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṛ rṝ，汉语字面意思：日 日），利 利（藏文：ལྀ་ལཱྀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ḷ ḹ，汉语字面意思：利 利），诶 艾（藏文：ཨེ་ཨཻ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：e ai，汉语字面意思：诶 艾），喔 欧（藏文：ཨོ་ཨཽ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：o au，汉语字面意思：喔 欧），昂 阿（藏文：ཨཾ་ཨཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ aḥ，汉语字面意思：昂 阿），嘎 黎的咒鬘：嘎 卡 嘎 嘎 昂，擦 擦 匝 匝 娘，扎 叉 达 达 纳，达 塔 达 达 纳，巴 帕 巴 巴 玛，亚 Ra 拉 哇，夏 卡 萨 哈 恰 吽 吽 啪特（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 吽 啪特）。念诵三遍，从自己的肚脐方向，咒鬘带着五种光芒，以逆时针方向旋转三圈而安住。从那里面，三轮的本尊众放射出来，从右鼻孔出来，向外放射驱逐一切魔障，再次返回，从自己的左鼻孔进入，融入肚脐的咒鬘中，这样观想就是使语清净。发起菩提心能使一切善根增长，因此以四无量心的方式修持，其中，对于根器敏锐者，将慈等包含在一起修持，即：我将一切众生从轮回的痛苦中解脱出来，安置于与真如一体的大乐之中。或者，分开来修持，即：愿一切众生远离一切痛苦，具足一切安乐，已获得的安乐得以稳固，安住在与真如一体之中。第二，清净五蕴、十八界，由此引发的供养等能迅速成就菩提，因此要修持这些，在鲁伊巴的注释中有所阐述。色蕴的主要位置在额头中央，白色布隆（藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：布隆）完全变化，从中生出白色毗卢遮那佛，右手持法轮，左手结施与愿印，腰间倚靠铃。受蕴的位置在肚脐，黄色昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）变化为黄色金刚日，右
English
Thinking about the meaning of "Yes E Bam" is to purify the mind. From emptiness, in an instant, one transforms into a blue Heruka, with one face and two hands, holding a vajra and bell, sitting with the right leg extended. Generate the consort, red Vajravarahi, with one face and two hands, holding a vajra and skull cup, embracing, with a mind of benefiting all sentient beings. Recite three times "Shri Heruko'ham" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning), holding the pride of the body, which is to purify the body. Then, on the head is OM (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: OM), and at the end is the Ali Kali with HUM HUM PHAT (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: HUM HUM PHAT): OM A AA (Tibetan: ༀ་ཨ་ཨཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ a ā, Chinese literal meaning: OM A AA), I II (Tibetan: ཨི་ཨཱི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: i ī, Chinese literal meaning: I II), U UU (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: u ū, Chinese literal meaning: U UU), RI RII (Tibetan: རྀ་རཱྀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ṛ rṝ, Chinese literal meaning: RI RII), LI LII (Tibetan: ལྀ་ལཱྀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ḷ ḹ, Chinese literal meaning: LI LII), E AI (Tibetan: ཨེ་ཨཻ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: e ai, Chinese literal meaning: E AI), O AU (Tibetan: ཨོ་ཨཽ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: o au, Chinese literal meaning: O AU), ANG AH (Tibetan: ཨཾ་ཨཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: aṃ aḥ, Chinese literal meaning: ANG AH), the garland of Ka Li: Ka Kha Ga Gha Nga, Tsa Tsha Dza Dzha Nya, Ta Tha Da Dha Na, Ta Tha Da Dha Na, Pa Pha Ba Bha Ma, Ya Ra La Wa, Sha Sha Sa Ha Ksha HUM HUM PHAT (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: HUM HUM PHAT). Recite three times, from the direction of one's navel, the mantra garland with five lights, rotating three times counterclockwise and abiding. From that, the deities of the three wheels radiate out, exiting from the right nostril, radiating outwards to dispel all obstacles, returning again, entering from one's left nostril, dissolving into the mantra garland at the navel, thinking in this way is to purify speech. Generating Bodhicitta increases all roots of virtue, therefore cultivate it through the four immeasurables. Among them, for those with sharp faculties, cultivate love etc. together, that is: I will liberate all sentient beings from the suffering of samsara, and place them in the great bliss that is one taste with Suchness. Or, cultivate them separately, that is: May all sentient beings be separated from all suffering, possess all happiness, may the happiness already obtained be stable, and abide in oneness with Suchness. Secondly, purifying the aggregates, elements, and sense bases, the offerings etc. that arise from this quickly accomplish Bodhi, therefore one should cultivate these, as explained in the commentaries of Luipa. The main location of the form aggregate is in the center of the forehead, the white BHRUM (Tibetan: བྲུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, Chinese literal meaning: BHRUM) completely transforms, from which arises white Vairochana, holding a wheel in the right hand, and with the left hand in the gesture of giving, leaning a bell on the hip. The location of the feeling aggregate is at the navel, the yellow AM (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: aṃ, Chinese literal meaning: AM) transforms into a yellow Vajra Sun, right