Tibetan
གོད་པའི་གོ་ཆ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ལྭ་བ་པས། སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པས་སྔགས་ཉིད་འགོད་པ་དང༌། ཡང་ན་སྔགས་རྣམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་དེ། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདོད་བྱའི་སྔགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་བཾ་དང་ཡོཾ་དད་ནི། །ཡི་གེ་མོཾ་དང་ཧྲིཾ་ཉིད་དང༌། །ཧཱུཾ་དང ཕཊ་ཅེས་སྦྱར་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དྲུག་ཏུ་བཤད། ཅེས་དཔའ་མོ་དྲུག་གི་གོ་ཆའི་སྔགས་གསུངས་ལ། སྦྱར་བའི་དོན་ནི། ༀ་ཧཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། སྐལ་ལྡན་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་དོ། །དཔའ་བོ་དྲུག་གི་ སྔགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། ཡ་སྡེ་བརྒྱད་པའི་ས་བོན་དང༌། །དེ་བཞིན་གུག་དཀྱེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །ཡི་གེ་བར་མ་དོར་བྱས་ལ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཧེ་རུ་ཀར་བརྗོད། །དཔའ་བོ་དྲུག་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དང་གནས། །ༀ་ན་མ་སྭཱཧཱ་བཽ་ཥཊ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་གསུགས་སོ། །དེ་ལ་ཡ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཧའི་བར་ནི་ཡ་སྡེ་བརྒྱད་དོ། །བརྒྱད་པའི་ས་བོན་ནི་ཧའོ། །ད་ལ་རྀ་ལྀ་བཞི་སྤངས་པར་གུག་བཀྱེད་དབྱངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་པས། ཧ་ཧཱ་ནས་ཧཾ་ཧཿ ཞེས་པའི་བར་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཡི་གེ་བར་མ་རིང་པོ་ལྔ་དང་ཐ་མ་དོར་ནས། ཧ་ཧི་ཧུ་ཧ་ཧཾ་ཧོ་སྟེ་ཐུང་ངུ་དྲུག་བཞག་གོ །དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཡི་གེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའམ། དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པས། ཧ་ཧི་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་གནས་པ་ནི། ༀ་ནས་ཕཊ་ཀྱི་བར་གྱི་དཔའ་བོ་དྲུག་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུའོ། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པའི་ལུགས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་ཇི་བཞིན་དུ་ཀུན་སྤྱོད་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ། ལོ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་དུ་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་ནོ། །ནག་པོ་པས་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེའི་ཐོག་མར་ༀ་ཡིག་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་བརྟེན་པའོ། །མངོན་བརྗོད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རིགས་སོ་སོ་ལ་གོ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་རྩ་རྒྱུད་དང་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་བཤད་དོ། །གོ་ཆའི་ ལྷ་ནི་མངོན་བརྗོད་ལས། པདྨ་འདབ་མ་ལྔ་པའི་དབུས་སུ་ཕག་མོ་དང༌། ཤར་ནས་གཡོན་སྐོར་དུ་གཤིན་རྗེ་མ་ནས
Chinese
那么，盔甲是怎么样的呢？拉瓦巴说，因为咒语和本尊没有差别，所以安立咒语本身，或者安立从咒语中生起的本尊，说了这两种方式。般若rakshita（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也同样说了。所需要的咒语是，在根本续中说：“文字vam（藏文，梵文天城体，vam，汉语字面意思）和yom（藏文，梵文天城体，yom，汉语字面意思）以及，文字mom（藏文，梵文天城体，mom，汉语字面意思）和hrim（藏文，梵文天城体，hrim，汉语字面意思）本身，hum（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思）和呸（藏文，梵文天城体，phat，汉语字面意思）这样结合，说是六位瑜伽母。”这样说了六位勇母的盔甲咒语。结合的意思是，在嗡（藏文，梵文天城体，om，汉语字面意思） 杭（藏文，梵文天城体，ham，汉语字面意思） 赫利（藏文，梵文天城体，hrim，汉语字面意思） 赫利（藏文，梵文天城体，hrim，汉语字面意思） 吽（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思） 呸（藏文，梵文天城体，phat，汉语字面意思）这六个的前面结合。这是具缘和吉祥贤说的。六位勇士的咒语也在那里面说：“八个ya组的种子字，同样用十二个钩和弧，舍弃中间的文字，六个支分说是黑汝嘎。与六勇士一同结合，在一个文字中也有安住。嗡（藏文，梵文天城体，om，汉语字面意思） 拿嘛 斯哇哈（藏文，梵文天城体，nama svaha，汉语字面意思） 啵 效 扎（藏文，梵文天城体，bo sat，汉语字面意思），吽（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思） 吽（藏文，梵文天城体，hum，汉语字面意思） 呸（藏文，梵文天城体，phat，汉语字面意思）和完全具备。”这样说了。其中，从亚开始到哈之间是八个亚组。第八个的种子字是哈。舍弃了达中的ri li这四个，用十二个钩和弧的元音来庄严，哈 蛤 到 杭 哈 这十二个。舍弃了其中的五个长音和最后一个，留下了哈 嘿 呼 嗨 吽 吼 这六个短音。这说是黑汝嘎的心等六个支分。这又是所依和能依的文字二者本体无别，或者胜义上不相异。在“在一个文字中”这里，出现“一个一个文字”是清净的。哈 嘿 等一个一个文字安住，是要与从嗡（藏文，梵文天城体，om，汉语字面意思）到呸（藏文，梵文天城体，phat，汉语字面意思）之间的六勇士一同结合，是在一个一个文字的前面。这是具缘称的注释的宗派。根本续的咒语如是，在行用和律生中也说了，与两个年轮的论典中所安立的那些相符。黑行者在十二个的每一个的开头加上嗡（藏文，梵文天城体，om，汉语字面意思）字，是依靠金刚空行。在名句中，身语意誓等各自的胜乐部，对于盔甲二者的咒语，说了与根本续相同和不相同的许多种。盔甲的本尊，在名句中说，在五瓣莲花的中央是猪面母，从东方开始顺时针是死神女开始。
English
So, what is the armor like? Lavapa said that since mantras and deities are not different, the mantra itself is established, or the deity arising from the mantras is established, and these two methods are explained. Prajñārakṣita also said the same. The desired mantra is, in the Root Tantra, it says: "The letters vam (Tibetan, Devanagari, vam, literal meaning) and yom (Tibetan, Devanagari, yom, literal meaning) and, the letters mom (Tibetan, Devanagari, mom, literal meaning) and hrim (Tibetan, Devanagari, hrim, literal meaning) themselves, hum (Tibetan, Devanagari, hum, literal meaning) and phat (Tibetan, Devanagari, phat, literal meaning) are combined in this way, and it is said to be six yoginis." Thus, the armor mantra of the six heroines is spoken. The meaning of combination is to combine before the six: om (Tibetan, Devanagari, om, literal meaning) ham (Tibetan, Devanagari, ham, literal meaning) hrim (Tibetan, Devanagari, hrim, literal meaning) hrim (Tibetan, Devanagari, hrim, literal meaning) hum (Tibetan, Devanagari, hum, literal meaning) phat (Tibetan, Devanagari, phat, literal meaning). This is what Skaldan and Gyalwa Zangpo said. The mantra of the six heroes is also said in the same place: "The seed of the eighth ya group, similarly with twelve hooks and arcs, abandon the middle letter, the six limbs are said to be Heruka. Combining with the six heroes, it also dwells in one letter. Om (Tibetan, Devanagari, om, literal meaning) nama svaha (Tibetan, Devanagari, nama svaha, literal meaning) bo sat (Tibetan, Devanagari, bo sat, literal meaning), hum (Tibetan, Devanagari, hum, literal meaning) hum (Tibetan, Devanagari, hum, literal meaning) phat (Tibetan, Devanagari, phat, literal meaning) and perfectly complete." This is what is said. Among them, from ya to ha is the eighth ya group. The seed of the eighth is ha. Abandoning the four ri li in da, adorning with twelve vowels of hooks and arcs, ha ha to ham ha, these twelve. Abandoning the five long vowels and the last one, leaving the six short vowels ha he hu hai hum ho. This is said to be the six limbs such as the heart of Heruka. Moreover, the letter of the support and the supported are inseparable in essence, or not different in ultimate truth. In "in one letter", it is pure that "one letter after another" appears. The dwelling of each letter such as ha he is to be combined with the six heroes from om (Tibetan, Devanagari, om, literal meaning) to phat (Tibetan, Devanagari, phat, literal meaning), before each letter. This is the doctrine of Kaldan Drakpa's commentary. The mantra of the Root Tantra is as it is, and it is also said in Kunchyo and Domjung, which is consistent with those established in the treatises of the two annual cycles. Nagpopa added the letter om (Tibetan, Devanagari, om, literal meaning) at the beginning of each of the twelve, relying on Vajra Dakini. In the Abhidhana, for the bliss of body, speech, mind, samaya, etc., each of the families, for the mantras of the two armors, many different kinds are said, both similar and dissimilar to the Root Tantra. The deity of armor, in the Abhidhana, says, in the center of the five-petaled lotus is the sow-faced mother, from the east clockwise, starting with the Yama woman.