Tibetan
་ཕཊ། ཅེས་པའི་བར་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་སྔགས་བརྗོད་ལ། སོ་དང་སེན་མོ་རྐེད་པ་སོགས་ཁམས་ཉེར་བཞི་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ༀ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ། ཞེས་པ་ནས། དྷི་ལི་དྷི་ལི་ཧུཾ་ཧུཾ་ཕཊ། ཅེས་གཙོ་བོའི་རྩ་སྔགས་དང༌། ༀ་ཧ་ན་མ་ཧི་ཞེས་པ་ནས་ཕཊ་ཧཾ་ཞེས་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆ་དྲུག་གི་སྔགས་བརྗོད་ལ། དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང༌། ཉེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་སྔགས་བརྗོད་ལ་མཐར། ༀ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་གྱུར། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ་ཞེས་དང༌། ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པ། ཨ་ཨཱ། ཞེས་པ་ནས། ས་ཧ་ཀྵ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན། ཅེས་དང༌། མདངས་ཅན་དུ་གྱུར། དེའི་དབུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་དང༌། གཙོ་བོའི་ཞལ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཐིམ། དམ་ཚིག་པ་ཡབ་ཡུམ་ནི། ཞེས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ནི་ཧ་ལ། ཞེས་པ་ནས། ནཱ་ད་ཡང་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཚད་ཙམ་དུ་གནས་པར་གྱུར། ཅེས་སྔར་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས་པའི་སྐབས་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཐར། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པར་གྱུར། སྔར་གྱི་སྐད་ཅིག་མའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་ལ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་ལ་རྫོགས་པར་གྱུར། པར་བསམས་ལ། རང་གི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དཀར་དམར་ལྷ་གཞན་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བཟླས་བྱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་འཕྲོས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་སླར་འདུས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་མཛད་པ་ཅན་དུ་གྱུར། ཅེས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བྱུང་བར་བསམས་ལ་སྔགས་བཟླ་བར་བྱའོ། །གཏོར་མའི་སྐབས་སུ། གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། མཚན་པ་ཞེས་དང༌། ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བའི་ནང་གི་ཤར་དུ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་ཆེན་ༀ་གྱིས་མཚན་པ། ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། མཐར། དབུས་སུ་བཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མིའི་ཤ་བཾ་གྱིས་མཚན་པ། རླུང་གཡོས་པ་ལས་མེ། ཞེས་དང༌། དམར་སེར་དུ་གྱུར། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་ཞེས་དང༌། བསིལ་བར་གྱུར། ༀ་ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
啪！（藏文）这样直到二十四位勇士的赞颂。牙齿、指甲、腰部等二十四个界成为二十四位勇士的自性。嗡 嘎啦嘎啦 咕噜咕噜。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从这开始。德里德里 吽吽 啪！（藏文）这是主尊的根本咒语。嗡 哈那玛嘿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从这开始到啪 吽（藏文）这是父亲的六件盔甲的赞颂。从那些之中生起的六种手印，以及近边的手印。同样，其他诸尊的赞颂也在最后。嗡 班杂 贝若匝尼耶 吽吽 啪 梭哈！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从那之中生起的干骷髅头饰所庄严。卡章嘎是天神的身体，卡是不住在任何地方。阿 阿。（藏文）从这开始。萨哈恰，元音辅音的花鬘，具有五种光芒。这样说，变得光彩夺目。在那的中央，刹那间，依次融入主尊的四面。誓言尊父亲和母亲是，这样说，成为大乐的自性。吽的足钩是哈拉，从这开始。那达也安住于头发尖端百千分之一的量。像之前用自性空来修习时所说的那样，在最后。那达也变得不可见。念诵之前的三个刹那间的咒语，从空性之中，能依和所依的坛城，一切刹那间变得清晰而圆满。这样想。在自己的脐间，月亮上安住的白色红色吽字，其他本尊各自的心间，日垫上安住的等持心，勇识吽字被念诵的咒语围绕，从中央的字中，五轮的本尊众放射出来，做利益有情的事，再次聚集融入中央的字，成为具有放射和收摄事业的本尊。这样，观想从所有本尊的口中发出咒语的声音，然后念诵咒语。朵玛的时候，弓的形状，左右两边用胜幢来，标记，这样说。外面白色里面红色的里面，东方是嗡白色所生的大便，用嗡来标记，这样说。同样，其他的也各自配合。最后，中央是邦红色所生的人肉，用邦来标记。风摇动而生火，这样说，变成红色和黄色。在那上面，从吽白色，这样说，变得清凉。嗡 阿 阿。（藏文）从这开始。坛城
English
Paṭ! Thus, up to the praise of the twenty-four heroes. The twenty-four elements, such as teeth, nails, and waist, become the nature of the twenty-four heroes. Oṃ kara kara kuru kuru. From this point. Dhili dhili hūṃ hūṃ phaṭ! This is the root mantra of the main deity. Oṃ hana maha. From this point to phaṭ haṃ, this is the praise of the father's six armors. From those arise the six mudras and the near mudras. Similarly, the praise of the others also ends with: Oṃ vajra vairocaniye hūṃ hūṃ phaṭ svāhā! Adorned with the dry skull ornaments arising from that. Khaṭvāṅga is the body of the deity, and ka is not abiding anywhere. A Ā. From this point. Sahakṣa, a garland of vowels and consonants, possessing five rays of light. Thus, it becomes radiant. In the center of that, in an instant, it dissolves sequentially into the four faces of the main deity. The samaya beings, father and mother, are, thus, become the nature of great bliss. The hook of Hūṃ is hala, from this point. Nada also abides at the measure of one hundred thousandth of a hair tip. As said before when practicing emptiness with svabhāva, at the end. Nada also becomes invisible. Recite the three instantaneous mantras from before, and from the state of emptiness, the maṇḍala of support and supported, all become clear and complete in an instant. Think like that. In one's own navel, the white and red Hūṃ residing on the moon, in the hearts of the other deities, the samādhi mind, the hero Hūṃ syllable surrounded by the mantra to be recited residing on the sun cushion, from the central syllable, the assembly of deities of the five wheels emanates, does the benefit of beings, and gathers again, dissolving into the central syllable, becoming a deity with the activity of radiating and gathering. Thus, thinking that the sound of the mantra arises from the mouths of all the deities, then recite the mantra. At the time of the torma, the shape of a bow, on the left and right sides with victory banners, marked, thus it is said. Inside white and inside red, in the east, the great excrement born from white Oṃ, marked with Oṃ, thus it is said. Similarly, the others are also applied separately. Finally, in the center, the human flesh born from red Vaṃ, marked with Vaṃ. Fire arises from the wind shaking, thus it is said, becoming red and yellow. On top of that, from white Hūṃ, thus it is said, becoming cool. Oṃ A Ā. From this point. Mandala.
Tibetan
ར་མདུན་དུ་སྦྱན་དྲངས། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་ཆུ་གཉིས་ནས་རོལ་མོའི་བར་གྱིས་མཆོད་ནས། ལག་པ་གཉིས་ལ་ཨ་ཨཱ་ཞེས་པ་ནས། ཀྵ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ༀ་ཞེས་དང༌། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཟླ་ཉི་ཧཱུཾ་དང༌། ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོར་གྱུར། ལྷ་མོ་ཚད་མ། ཞེས་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་ཅིག་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་ཞེས་པ་ནས། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ ལྗགས་ལ། ཞེས་དང༌། ནས་འབྲུ་ཙམ་འཁོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར། ཞེས་པ་ནས། གསོལ་བར་གྱུར། ༀ་ཨཱཿ བཛྲ། ཞེས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་མཆོད་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ། སྲིད་པ་དང་མཉམ་ཞི་བའི་ཆགས་བཅོམ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཇོམས། །ཁྱོད་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་མཁའ་ལྟར་གཟིགས་པ་དང་ལྡན་པ། །མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་ལྕི་བའི་ཆུ་ས་བརླན་ཐུགས་ཀྱི་ཆུས། །མཛོད་ཅིག་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་ཤིན་ཏུ་རྗེས་བརྩེར་མཛོད། ། ཅེས་གསོལ་བ་གདབ།དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང༌། ཞེས་པ་ནས། འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པ་ལས། བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པའི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ལ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ནས་འབྲུ་ཙམ་བཀོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤུ་གུས་དྲངས་ནས་གསོལ་བར་གྱུར། ༀ་ཁ་ཁ་ཞེས་དང༌། ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་ཏམྦུ་ལ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོ་རྩི་དང་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཡོ་ག་ཤུདྡྷཱཿ སརྦ་དྷརྨཱཿ ཡོ་ག་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་དང༌། ༀ་བཛྲ་མུཿ འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གཤེགས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་བསྡུ་ཚུལ་ནི། ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གསང་གནས་གཉིས་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་འགྲོ་བ་རྣམས་བཀུག་སྟེ་དུར་ཁྲོད་ལ་ཐིམ། ཞེས་པ་ནས། ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་རང་ངོས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ ༼འདི་སྡེ་མ་གཅིག་འདི་མ་ལ་དོག་པ་འདུག་༽ ཞལ་བཞི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཐིམ། ཞེས་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་བར་སྔར་བཞིན་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་སྒོམ་མཚམས་མ་བརྒྱད་སྐུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དེ་གསུང་འཁོར་ལ། དེ་ཐུགས་འཁོར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཐོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ། དེ་བརྒྱད་ཀྱང་ནང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་སྙིང་ཁར་ཐི
Chinese
迎請至前方。 如同之前，以施水二者至音樂之間供養「Śrī Heruka（吉祥黑汝迦）」等。 從雙手「阿阿」開始，至「喀」完全轉化，從中轉化成月亮和太陽的自性，在其中間有吽字嗡。嗡 阿 吽 月日吽。 從「變成金剛合掌。 度量女神。」開始。 從「變成因，供養的三輪」開始，至「本質無二無別。 諸神的 舌頭上。」開始。 至「如針尖般安住的金剛光芒。」開始。 至「請享用。 嗡 阿 班雜。」開始。 向壇城者獻供食子。 在十六明妃供養和八支讚頌之後。「寂靜與有寂平等，摧毀貪著，破壞一切分別。 您具備如虛空般看待一切事物的能力。 怙主以極其深厚的慈悲，用滋潤大地之水的慈悲之水。 請諸位天女以極大的慈悲憐憫我。」如此祈請。從「安住於八大屍陀林的護方」開始，至「融入光明之中。」開始。 從自光明中，將轉化成勝樂金剛父母身相的賓客們，以從白色吽字所生的三叉金剛至針尖般安住的金剛光芒之毫毛引導而享用。「嗡 喀喀」等。 帕 帕 梭哈。 嗡 班雜 丹布拉耶 梭哈。 如此以漱口水和八支讚頌之後。「嗡 瑜伽清淨，一切法，我是瑜伽清淨。」諸天眾等。 嗡 班雜 木。 世間眾生逝去，壇城之輪融入自身。 接著是連同身壇城一同收攝的方法：臍輪的智慧勇識父母，在雙運時，以搖動二秘密處的喜樂之聲，召喚眾生融入屍陀林。 從「」開始，至「四位明妃也依次融入自身的主尊的 （這段文字可能有問題）」四面之中。 如此在四位心要瑜伽母之間，如同之前般收攝之後。 身壇城的八位禪定母融入身壇城之神，彼等融入語壇城，彼等融入意壇城，彼等也融入四位持顱瑜伽母，彼等八位也融入內部的黑汝迦父母，彼等二者也融入心間。
English
Invite to the front. As before, offer from the two waters to the music to "Śrī Heruka" etc. Starting from the two hands "A A", until "Ksha" is completely transformed, from which it transforms into the nature of the moon and the sun, in the middle of which is the letter Hum Om. Om Ah Hum Moon Sun Hum. Starting from "Become Vajra Mudra. Goddess of measure." Starting from "Become the cause, the three wheels of offering," until "Essence is inseparable. On the tongues of the gods." Starting from "The vajra rays that are as small as a needle tip." Starting from "Please enjoy. Om Ah Vajra." Offer the torma to the mandala practitioner. After the sixteen vidyas offer and the eight-limbed praise. "Peace and existence are equal, destroying attachment, destroying all distinctions. You have the ability to see all things like the sky. Protector, with extremely deep compassion, with the water of compassion that moistens the earth. Please, goddesses, have great compassion and mercy on me." Thus pray. Starting from "The guardians of the directions residing in the eight great charnel grounds," until "Absorbed into the clear light." From the clear light, the guests who have transformed into the form of the Heruka father and mother are guided to enjoy the three-pronged vajra born from the white Hum, to the hair of the vajra rays that are as small as a needle tip. "Om Kha Kha" etc. Phat Phat Svaha. Om Vajra Tambula Ye Svaha. Thus, after rinsing the mouth and the eight-limbed praise. "Om Yoga is pure, all dharmas, I am yoga pure." The assembly of gods etc. Om Vajra Mu. The beings of the world depart, and the wheel of the mandala is absorbed into oneself. Then, the method of collecting together with the body mandala: The wisdom heroes and heroines of the navel chakra, in union, with the sound of joy that moves the two secret places, summon beings to be absorbed into the charnel ground. Starting from "", until "The four goddesses also gradually dissolve into the four faces of their own main deity (this section may have problems)." Thus, after collecting as before among the four essential yoginis. The eight meditation mothers of the body mandala dissolve into the deities of the body mandala, they dissolve into the speech mandala, they dissolve into the mind mandala, they also dissolve into the four skull-holding yoginis, those eight also dissolve into the inner Heruka father and mother, those two also dissolve into the heart.