Tibetan
་དང༌། མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་སྦྱང་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་མཚོན་བྱེད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པ་དང༌། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ལ་ཟེར་རོ། །འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས་བར་དོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བྱས་པས། སྔར་སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་གོམས་པའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོ་ཟིན་པ་འབྱུང་བས། དེ་བྱུང་བ་ན་རང་ཉིད་བར་དོར་གནས་པས་སྔར་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བར་དོའི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པར་སྣང་བའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྒྱུ་མའང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་བྱ་སུམ་སྒྲིལ་བྱ་ཞིང༌། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོའང་སྦྱང༌། འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཡོད་ན་འཕོ་བ་བྱའོ། །གང་ཟག་ཐ་མས་ནི་གང་ཟག་འབྲིང་པོའི་སྐབས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར། འཆི་བ་ལ་བསྲེ་བའི་སྔར་ཞེས་པ་ནས། གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་གདབ། ཅེས་པའི་བར་རྣམས་དེ་དུས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ད་ལྟ་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རྟགས་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་དངོས་ཤར་བྱུང་སྙམ་དུ་བསམས་ལ་རེ་རེའི་དུས་སུ་གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་འགགས་ནས་བར་དོ་དངོས་གྲུབ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། ཤེས་བྱ་སུམ་སྒྲིལ་བསྒོམ་པ་དང༌། དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་འདུན་པ་སྦྱང་ངོ༌། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་སད་དུས་སུ་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྒྱུ་ལུས་མཚན་ཉིད་པའམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་སྦྱིར་བཏང་གི་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རང་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཉི་གདན་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་ཏེ། འོད་གསལ་དུ་བཞུ་བའི་སྣོད་ཞུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་བཅུད་ཞུ་བ་དང་ཡུམ་ནི་རང་ལྷར་གསལ་བ་ལ་བསྡུ། རང་གི་སྦྱི་བོ་ནས་ཡས་ཞུ་རྐང་མཐིལ་ནས་མས་ཞུ་བ་གཉིས་དང༌། ཉི་གདན་ནི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་བསྡུ། དེ་ནས་ཧཱུཾ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ལ་བསྡུ། ཧ་རང་གི་མགོ་བོ
Chinese
，以及象征道路的光明修习。 如是所说的象征道路的光明，指的是醒时的四空和睡时的四空。 当试图从死亡的四空中升起时，要强烈地想着从死亡光明中升起，化为中阴如幻之神身。 因为先前已经习惯了从醒时和睡时的光明中升起为幻身的要诀，所以会抓住中阴。 当这种情况发生时，自己安住于中阴，如先前在显现如幻和梦幻之时所说的那样，将中阴所显现的一切都观想为本尊的依处和所依的坛城，并且观想那也是自性未成而显现为成的如幻之境，并且将幻观想为乐空无别的体性，进行知识三合一，并且强烈地发愿往生净土。 如果有迁识的口诀，就进行迁识。 下等根器者则如中等根器者的情况中所述，从“与死亡相混合的先前”到“多多猛烈祈祷”之间的内容，在那时去做，并且从现在开始，每天都想着死亡时的四种征兆和四空真实显现，在每一个时候都观想人与法自性未成。 然后想着死亡光明止息，中阴真实成就，修习知识三合一，并且修习往生净土的发愿。 第二，光明修习之法有两种，其中醒时修习光明之法是，虽然是由获得幻身特征或随顺特征者修习，但此处是一般的修习之法：观想自己是本尊的父母，在心间法轮的脉轮中，于日垫上观想蓝色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从那发出光芒，净化一切器，将融入光明的器融入精华有情。 然后精华融入，明妃融入自己所观想的本尊。 从自己的梵穴向上融化，从脚底向下融化，这二者以及日垫都融入心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 然后吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的足钩融入哈字，哈字融入自己的头部。
English
, and practice the clear light of the symbolic path. The clear light of the symbolic path, as stated, refers to the four emptinesses of waking and the four emptinesses of sleeping. When attempting to arise from the four emptinesses of death, one should strongly think of arising from the clear light of death into a deity body like the illusory body of the bardo. Because of the key of being accustomed to arising from the clear light of waking and sleeping into the illusory body of a deity, the bardo will be seized. When this happens, since you are dwelling in the bardo, as explained earlier in the context of appearances being illusory and dreams being illusory, visualize all appearances of the bardo as the support of the deity and the mandala of the supported, and meditate on that as being like an illusion that appears to be established even though it is not established by its own nature, and practice the union of knowledge, which is to meditate on illusion as being of the nature of inseparable bliss and emptiness, and also cultivate the strong aspiration to be born in a pure land. If there is an instruction on transference, then perform transference. An inferior person should do as described in the case of a middling person, from "the previous blending with death" to "make many strong prayers," and from now on, think that the four signs of the time of death and the four emptinesses are actually arising each day, and at each time, meditate on the person and the dharma as not being established by their own nature. Then, thinking that the clear light of death has ceased and the bardo has actually arisen, practice the union of knowledge and cultivate the aspiration to be born in a pure land. Secondly, there are two ways to meditate on clear light, and the way to meditate on clear light during waking is, although it is practiced by someone who has obtained the characteristics of an illusory body or is in accordance with them, here is the general way to practice: Visualize yourself as the father and mother of the yidam deity, and in the heart chakra of the Dharma wheel, on a sun cushion, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From that, rays of light emanate, purifying all vessels, and gather the vessels that dissolve into clear light into the sentient beings of essence. Then the essence dissolves, and the consort dissolves into the deity you are visualizing. From your crown, the upward dissolving, and from the soles of your feet, the downward dissolving, these two, and the sun cushion, all dissolve into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in your heart. Then the hook of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into the Ha, and the Ha dissolves into your head.
Tibetan
་ལ་བསྡུ། དེ་ཟླ་ཕྱེད་ལ་བསྡུ། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ། དེ་ནཱ་དེ་ལ་བསྡུ། དེའང་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བསྡུས་པར་མོས་ནས་གནས་དེ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་བརྟན་པར་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པས་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་སད་དུས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཤར་བྱུང་ན་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་སྟེ་གཡོ་མེད་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་འདི་ནི་གསང་འདུས་ནས་བཤད་པའི་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རྨི་ལམ་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་སྐབས་སུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ནའང༌། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་བཤད་ པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། ཆོས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་དེའི་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། རང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་དྲག་པོ་མང་དུ་བཏབ། གཉིད་བྱུང་བ་ན་རྨི་ལམ་དུ་མ་ཤོར་བར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཟིན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་མང་དུ་བཏང༌། དེ་ནས་ཉལ་བ་ན་མགོ་བྱང་དུ་བལྟ་བ་དང༌། གཞོགས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་འབེབས་པ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ་སྟེ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་གར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་སྔོན་པོ་ཞིག་བསམ། དེའི་ལྟེ་བ་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཞིག་ལ་རང་གི་ཤེས་པ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ་ཉལ་ལོ། །སད་དུས་སུ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་མཐུས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་འདྲེན་ནུས་པ་ཡིན་ན། ཉལ་ཁར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཞག་གཉིས་གསུམ་ཕན་མི་འགྱངས་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཟིན་པ་འོང་ལ། སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྟོང་པ་འདྲེན་མི་ནུས་ཀྱང༌། སྤྱིར་བྱིང་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་ཉལ་ཁར་སྔར་བཤད་པའི་དམིགས་པ་དེ་བཟུང་བའམ། ཡང་ན་དེ་མ་བཟུང་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉལ་ཁར་བསྐྱངས་ན་དེའི་མཐར་སྟོང་པ་བཞི་རིམ་ཅན་དུ་མི་འཆར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ཡང་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག་ནུས་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་འོད་གསལ་ཙམ་ཡིན་གྱི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་ གྱི་དོན་མེད་དོ། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་ཡན་ལ
Chinese
ལ་收摄。它收摄于半月。它收摄于明点。它收摄于那达。又观想它收摄于心间的都提中，于彼处稳固专注。如此长久禅修，若由四空次第生起醒时道的光明，则置于见上，无动摇地执持。此入光明之法，乃依胜乐金刚所说之后破之禅定。第二，睡眠时光明之修法：虽说梦是依风力执持之殊胜方便，应于彼时行持，然上师们与此时所说相应之修法是：供养三宝，施食护法，祈请证悟睡眠光明及息灭违缘之事业。自观本尊，修上师瑜伽，猛厉祈请证悟睡眠光明。入睡时，莫入梦中，当生起执持睡眠诸空之想。之后睡眠时，头朝北，右胁向下，作狮子卧式。观想自身所明观之本尊心间，有一蓝色四瓣莲花。于其莲心，观想蓝色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），与自识相融而眠。若醒时能依修拙火等之力，引风入中脉之空性，则睡前如是专注而修，不过两三日，定能证悟风入中脉之睡眠四空。若醒时不能引风入中脉之空性，然以通常具有之不昏沉之稳固觉受，于睡前执持前述之专注，或虽不执持，然于睡前保持醒时之等持，则其结果虽非次第显现四空之等持，虽非具足睡眠光明之相，然若能置于如实之见上，则仅为共同道之光明，而非无上密之光明。
English
Absorb into la. Absorb that into the half-moon. Absorb that into the bindu. Absorb that into the nada. Furthermore, visualize it being absorbed into the dhuti in the heart, and fix your attention firmly on that spot. By meditating on this for a long time, if the clear light of the path of the waking state arises through the sequence of the four emptinesses, then place it on the view and hold it without wavering. This method of entering the clear light relies on the meditation of subsequent dissolution as explained in the Guhyasamaja. Second, the method of meditating on the clear light of sleep: Although it is said that dreams are a supreme means of grasping by the power of the winds, and should be practiced at that time, the practice that the lamas say is consistent with this time is: Offerings to the Three Jewels, offering torma to the Dharma protectors, and entrusting the activity of realizing the clear light of sleep and pacifying obstacles. Meditate on yourself as the deity, practice guru yoga, and make strong prayers to realize the clear light of sleep. When sleep comes, generate the intention to grasp the emptinesses of sleep without falling into dreams. Then, when sleeping, face north with your head, and lie down with your right side down in the lion's posture. Visualize a blue four-petaled lotus in the heart of the deity you are visualizing. In its center, visualize a blue Hum (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，seed syllable) syllable, as if your own consciousness is mixed with it, and then sleep. If, when awake, you are able to draw the emptiness of the winds dissolving into the central channel through the power of meditating on tummo, etc., then by meditating in this way with this focus before going to sleep, it will not be long, perhaps two or three days, before you realize the four emptinesses of sleep as the winds dissolve into the central channel. Even if you cannot draw the emptiness of the winds dissolving into the central channel when awake, but generally have a stable state of non-drowsiness, then hold the aforementioned focus before going to sleep, or even if you do not hold it, if you maintain the samadhi of the waking state before going to sleep, then although the samadhi that results may not manifest the four emptinesses in sequence, and although it may not have the characteristics of the clear light of sleep, if it can be placed on the view of reality, then it is only the clear light of the common path, and not the clear light of highest yoga tantra.