Tibetan
ལས་སྦྱོར་འདི་མ་བཏང་ན་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་ཡི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རྟག་ཏུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཏིལ་ནག་སྐེ་ཆོ་དང་བཅས་པ་དག་ནི་ཟོས་ནས་སུ་སྐེ་ཆོར་བཅས་པ་སྐྱུགས་པ་དང༌། རུ་རྟ་བཤང་ལམ་ནས་ལན་བདུན་བཏོན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལག་སྐྱེས་སེན་མོ་དང་ལྟོ་བར་གནས་པའི་སྲིན་བུ་བཤང་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་འབུ་དང༌། རང་གི་ཁྲག་དང་ལྷན་ཅིག་བཏགས་ནས་ནི་སྭ་སྟེ་རང་གི་ཤུ་ཀྲ་སྟེ་ཁུ་བ་ཉིད་དང་སྦྱར་ཏེ། བཟའ་བཏུང་དང་མིག་སྨན་དང་གོས་ལ་བྱུག་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ན། སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །འདི་ཡང་བཟླས་པའི་མཐར་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་སོ་སོ་བའམ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཁུང་དུ་བ་ལང་གི་ཤ་བ་ལང་གི་ཁྲག་གིས་བསྐུས་པས། ཞག་བདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ་ཐུན་བཞིར་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རེ་བྱས་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་རྣམས་ནི་དེའི་མོད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འམ་གྱིས་སྒྲས་གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་བདག་གི་གམ་དུ་མ་འོངས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད་ནས། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་དེའི་མདུན་དུ་འདུག་པར་བསྒོམས་ནས་ལས་སྦྱོར་ལ་མཁས་ པས་སྔར་བཤད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པའི་མཐར་བ་ལང་གི་ཤ་ཁྲག་གིས་ནི་གཏོར་མ་དབུལ་བ་བྱས་ན་ནི། ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་མྱུར་དུ་འགུགས་པ་མཚོན་ཏེ་ཞག་བདུན་གྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྭ་བ་པས། ལྟེ་བའི་ཐབ་ཁུང་དུ་པདྨའི་དབུས་སུ་ལྷ་མཐེ་པོའི་ཚད་ཙམ་མམ། ནས་ཙམ་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཉི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། འོད་ཀྱིས་སྣང་བས་བསམས་ནས། བསྒྲུབ་བྱ་དབུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་ལྟེ་བའི་མེ་ལ་སྲེགས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས། ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་སྦས་པ་ཡིས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་བྱ་སྟེ། སྐལ་མེད་ལ་བྱིན་ཡང་སྦས་དོན་ཟབ་མོ་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྐལ་བ་དམན་པས་སྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམུས་ལོང་གི་ལག་ཏུ་ནོར་བུའི་མཆོག་བཞག་པ་བཞིན་དུ། ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཡང་སྐལ་པ་དམན་པས་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྐལ་པ་མི་དམན་ན་ནི་སྔོན་གྱི
Chinese
如果不放弃这个事业，那么在有生之年，所要成就的事业将永远掌握在自己手中。吃掉带有颈部肿块的黑芝麻，然后将带有颈部肿块的东西吐出来，还有从肛门排出七次的芸香，以及手生的指甲和腹中寄生的虫子，还有从肛门出来的虫子，与自己的血混合后，再与斯瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自己的舒卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即精液混合，充分混合到食物、眼药和衣服上，通过这个方法，在有生之年，将被控制的对象掌握在自己手中，毫无疑问。这也和念诵结束时所做的事情一样。第二种是，在用于控制的各个事业或所有事业的灶台中，涂抹牛的肉和牛的血。七天内念诵所要控制对象的名字，分四个时段进行一百次火供。那么，所要控制的诸神立即就会被控制。或者，如果所要控制的对象没有来到我这里，就会死亡。在灶台的中央，观想生起嘿汝嘎及其眷属，观想自己作为嘿汝嘎坐在他的面前，精通事业的人在之前所说的火供结束时，用牛的肉和血来供养食子，那么，三界之众瞬间，即迅速地被召唤，预示着七天内将会成就。拉瓦巴说：在肚脐的灶台中，莲花的中央，观想一个拇指大小的神，或者像大麦粒大小，身体红色，一面二臂，坐在日垫上，被光芒照亮，通过呼吸召唤所要控制的对象，在肚脐的火焰中焚烧，那么所要控制的对象就会被控制。第三种是，在地下、地上、地上的三个世界中难以找到的瑜伽士，具有遵守誓言的特征。这个控制事业的印契，要经常隐藏自己的咒语行为，努力不泄露给不适合的人，即使给了没有福分的人，也无法理解隐藏的深刻含义，也不会相信。即使福分浅薄的人修行，也不会成就，就像把最好的宝石放在盲人的手中一样。这个特殊的仪轨，福分浅薄的人也看不到。如果福分不浅薄，那么以前的
English
If this activity is not abandoned, then for as long as one lives, the object to be accomplished will always be in one's own power. Eat black sesame seeds with neck lumps, and then vomit out the things with neck lumps, as well as rue that has been expelled seven times from the anus, and fingernails that grow on the hands, and worms that live in the stomach, and insects that come out of the anus, mix them with one's own blood, and then mix them with Sva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) one's own Shukra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), that is, semen, and thoroughly mix them into food, eye medicine, and clothing. Through this method, for as long as one lives, the object to be controlled will be in one's own power, without a doubt. This is also the same as what is done at the end of the recitation. The second is, in the stove used for controlling various activities or all activities, smear the meat of a cow and the blood of a cow. For seven days, recite the name of the object to be controlled, and perform one hundred fire offerings in four sessions. Then, the deities of the object to be controlled will immediately be controlled. Or, if the object to be controlled does not come to me, it will die. In the center of the stove, visualize the arising of Heruka and his retinue, and visualize oneself as Heruka sitting in front of him. At the end of the fire offering mentioned earlier by someone skilled in activities, if one offers a torma with the meat and blood of a cow, then the beings of the three realms will be summoned in an instant, that is, quickly, indicating that it will be accomplished in seven days. Lavapa said: In the navel stove, in the center of the lotus, visualize a deity the size of a thumb, or the size of a barley grain, with a red body, one face, and two arms, sitting on a sun cushion, illuminated by light. Summon the object to be controlled with breath, and burn it in the navel fire, then the object to be controlled will be controlled. The third is, a yogi who is difficult to find in the three worlds of underground, above ground, and above ground, who has the characteristic of keeping vows. This mudra for the activity of control should always conceal one's own mantra conduct, and strive not to reveal it to those who are not suitable. Even if it is given to those without merit, they will not be able to understand the hidden profound meaning, nor will they believe it. Even if those with little merit practice, they will not achieve it, just like placing the best jewel in the hands of a blind person. This special ritual is also not seen by those with little merit. If the merit is not little, then the previous
Tibetan
་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ཆུང་བ་སྟེ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཀྱང༌། ད་སྟེ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་པས། རྒྱུད་དུ་སྦས་པའི་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་རྙེད་པ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི། ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱིས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཙོ་བོའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།དགུ་པ་སྤྱོད་པ་ལྷག་མ་གཉིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པ་དེ་ནས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་ལུས་དང་ངག་གི་བརྡ་དང་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ་ནང་གི་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང༌། དེར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་འགོད་པའི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ལུས་ལ་དགོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྦ་བ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་གནས་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱ་བའི་ཆ་ཡི་དམ་ ཚིག་དང༌། བྱ་བའི་ཆ་ཡི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦ་བར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེས་མཚོན་ནས། ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་མངོན་གསལ་ཅན་དུ་མི་བྲི་བར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦས་ཏེ་བྲི་བར་བྱ་བ་དང༌། བྲིས་པ་ཡང་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་མཐོང་ན། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་ཡང་ནན་ཏན་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ་བྲིས་སྐུ་སྣོད་མིན་ལ་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཆེས་རིང་དུ་བྱེད་དོ
Chinese
即使是积累的福德很少，不太大的修行者，如果取悦了与嘿汝嘎无二无别的上师，也能获得（或者说领会）续部中隐藏的深奥意义，通过修持也能成就。 第三是，在《吉祥嘿汝嘎现证略续》中说，内在自性的控制是，像穿著树皮衣服者以内在火供来控制一样，这是以主尊的名字命名的。像这样的仪轨章节是第三十七品。 在《胜乐略续》的广释《隐藏意义全明》中，是第三十七品的解释。 第九，详细解释剩余的两种行为，分为三部分：承诺解释，解释承诺的意义，以及揭示章节的名称。第一部分是：在展示了如何控制手印之后，接下来将要解释的是，如前所述的身语象征，以及二十四位空行母（如极忿怒母等）的瑜伽身体的特征，以及观想勇士嘿汝嘎的支分，即内在的二十四个处所，以及在那里安置本尊坛城的身体颜色、面容、手等差别。正如所说的那样，外部和内部身体上的安置能够成就，这就是要隐藏并解释的。在其他译本中，也出现“就这样解释”的说法。第二部分分为两部分：守护行为等的誓言，以及展示伴随处所的行为。第一部分分为两部分：瑜伽士不应做的誓言，以及应做的誓言。第一部分是：应该隐藏的誓言是，不应将勇士自在嘿汝嘎以及由此象征的猪面母等本尊，以清晰可见的形式描绘出来，而应以各种方式隐藏地描绘，并且即使描绘了也要隐藏起来。正如续部中所说：“经函和画像，如果无缘者得见，此生不会成就，来世也不是享用之处。”《释续·金刚鬘》中也强调了这一点，即向非器之人展示画像等，也会使成就变得非常遥远。
English
Even a practitioner who has accumulated little merit, not very much, if they please the guru who is non-different from Heruka, they will find (or comprehend) the profound meanings hidden in the tantras, and they will achieve through practice. Thirdly, in the "Abbreviated Tantra of Manifesting Glorious Heruka," it says that the control of the inner self is like one who wears bark clothes controlling with inner fire offerings, which is named after the main deity. Such a ritual chapter is the thirty-seventh. In the extensive commentary on the "Abbreviated Tantra of Chakrasamvara," the "All-Illuminating Hidden Meanings," it is the explanation of the thirty-seventh chapter. Ninth, the detailed explanation of the remaining two conducts is divided into three parts: promising to explain, explaining the meaning of the promise, and revealing the name of the chapter. The first part is: After showing how to control the mudras, what will be explained next is, as mentioned before, the symbols of body and speech, and the characteristics of the yogic body of the twenty-four dakinis (such as the extremely wrathful mother), and the divisions of the limbs for meditating on the hero Heruka, that is, the twenty-four inner places, and the differences in body color, face, hands, etc., for placing the mandala of deities there. As it is said, the placement on the external and internal body can be achieved, and this is what is to be hidden and explained. In other translations, the statement "explain it in this way" also appears. The second part is divided into two parts: the vows to protect conduct, etc., and the demonstration of conduct accompanied by places. The first part is divided into two parts: the vows that a yogi should not do, and the vows that should be done. The first part is: The vows that should be hidden are that the hero, the powerful Heruka, and the deities symbolized by him, such as Vajravarahi, should not be depicted in a clearly visible form, but should be depicted in a hidden way in every way, and even if they are depicted, they should be hidden. As it is said in the tantra: "If an unworthy person sees the scriptures and images, they will not achieve in this life, and the next life will not be a place of enjoyment." The "Commentary Tantra Vajra Garland" also emphasizes this, that showing images to non-receptacles, etc., also makes the achievement very distant.