English
The four mudras are also mentioned in the commentary tantra: "Therefore, through generating wisdom, the four mudras should be combined." The meaning of what is said is that Man Ney discusses the two sets of four mudras of the generation stage and the completion stage. The four mudras of the generation stage are: contemplating the external wisdom mother as the form of a consort who is merely desired is the karma mudra; contemplating the syllable Hum etc. on the body is the dharma mudra; the expansion and contraction etc. of the assembled mandala wheel that is perfected from seeds etc. is the samaya mudra; contemplating oneself as the main deity is the mahamudra. The four mudras of the completion stage also have two aspects. What is established during the path stage is: the external wisdom mother is the karma mudra, because she gives joy through actions such as embracing; the internal wisdom mother, Avadhuti, is the dharma mudra; the result of those mudras of the great bliss bodhicitta is the mahamudra; manifesting various deities is the samaya mudra. What is established during the fruit stage is: the nirmanakaya is the karma mudra; the dharmakaya is the dharma mudra; the sambhogakaya is the mahamudra; the body of great bliss, the bodhicitta of bliss and emptiness, is the samaya mudra. Each of the four mudras is also the nature of the four mudras, so it is explained. The identification of the karma mudra and samaya mudra of the former lamas is similar to the bell and vajra foot, but the other two mudras are very different, and should be understood from the explanation of the five stages of Chakrasamvara. Secondly, for all the members of the assembly circle, praising in the manner that each one likes, the substances of the assembly should be distinguished, that is, distributed separately. When enjoying the mudra, it is necessary to sit on top in an inverted manner, like an unborn yogini. Why is this done? In order to cut off the afflictions, and for the sake of things that benefit sentient beings. Action is the characteristic of the samadhi that is completely pure and individually known by one's own wisdom by the Tathagatas, and contemplating this thing as a reality is to abandon all inverted distractions and meditate. That itself is the five families. Its classification, that is, the eyes etc. that are distinguished by classification, the pure ignorance vajra etc., the eyes etc.
Tibetan
གས་པ་བལྟས་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལ་སྟེ་རྩ་ཡི་ལམ་དུ་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་ཚུལ་ནི། དབང་པོའི་རྩའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཁོར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་རིག་པས། ཡུལ་དབང་རྣམས་དེའི་ངོ་བོར་སྦྱར་བའམ། ཡང་ན་དབང་ཡུལ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རིག་ནས་སྦྱར་རོ། །སྐལ་ལྡན་ལ་སོགས་པས་ནི་ལས་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ནི། ལས་སོ་སོའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩ་ལ་སྟེ་རྩའི་ལམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞས་འཆད་དེ། གསང་གནས་གཉིས་ནས་སྔགས་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པའི་རྐང་པ་འདི་ལོ་ཆེན་དང་མལ་དང་གཉིས་འདུས་ཀྱི་འགྱུར་ལ་མེད་ཅིང༌། འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་སུའང་མེད་ཀྱང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ལྷ་སྦས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྦྱོར་བའམ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་མིག་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནའང༌། བདེ་ཆེན་འབར་བར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་ཚུལ་གཉིས་པོ་དེ་བྱའོ། ། བླ་མ་མར་དོས་ཕྱི་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་ལྷ་དང༌། ལྷ་མིན་དང་མིར་བཅས་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་འགྲུབ་པ་ ཡིན་ན། །གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ལས་རྒྱ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུ་ཡི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སོ་དྲུག་པ་བཤད་པ་དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྐལ་ལྡན་ལ་སོགས་པས། གཟུགས་གནོན་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། ཞེས་འདོད་པ་ལྟར་ན། གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོའོ། །དེ་གནོན་པའི་ཆོ་ག་ནི་དེ་རྣམས་དབང་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཚར་གཅོད་ཅེས་པ་ལྟར་ན། སྨན་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཚར་གཅད་པར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་སོ། །གནོན་པ་ནི་སྒྱུ་ཅན་དང་གཡོ་ཅན་དང་གདུལ་དཀའ་བའི་བུད་མེད་ཐབས་ཅད་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲུབ་པ་པོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ཁ་ཟས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྤྱིན་སྲེག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་སྔགས་པ་བསྟན་པའོ། ། ༼འདི་ནས་མ་མི་འདུག་༽དང་པོ་ནི། ཕན་ཚུན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཉེར་བཞི་ནི་སྔགས་དང་འདྲ་བས་གསང་སྔགས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་འགོད་པ་དང༌། ནང་ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པ་གཉིས་ཀ་བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པ་ལ་འཆད་དོ། །སྐལ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་གྱི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་གཉིས་སྦྱར་བ་སྟེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་དང་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་གཉིས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཐུན་བཞིར་བཟླས་ལ། མར་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བ་ཟོས་ཤིང་མིད་ནས་ནི། །སྔགས་བཟླས་པའི་མཐར་ནི་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྐྱུག་པར་བྱའོ། །ཟས་དེ་མཚན་མོ་སྟེ་ཞག་བདུན་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ། བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཡིན་གྱི་བཟའ་བཏུང་དག་ལ་སྦྱར་ཏེ་བྱིན་པ་འདི་ཡིས། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཇི་སྲིད་འཚོ་བ་ཡི་བར་དུ་རང་གི་དབང་དུ་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་ཞག་གྲངས་བཞིན་དུ་བ་སེར་སྐྱའི་མར་ནི་ཟོས་ཤིང་མར་ཁུ་འཐུངས་ནས་སུ། སྔགས་བཟླས་པའི་མཐར་ནི་སྐྱུག་པར་བྱ་ལ་སྐྱུགས་པ་དེ་ཡིས་རང་གི་གདོང་ལ་བསྐུས་ནས། བསྐུས་པའི་མར་དེ་བཟའ་བཏུང་ལ་སྦྱར་ཏེ་བྱིན་ན། གལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནའང༌། རང་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དང་པོ་དང་འདྲ་བ་ལ་ཁྱད་པར་ ནི། ཏིལ་དམར་པོའི་མར་གྱིས་ས་ལུ་དམར་པོ་བཏགས་པ་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་དྲིལ་བས་ལུས་ནི་བསྐུལ་པར་གྱུར་ཅིང༌། ས་ལུའི་ཁམ་སྐྱོང་མར་གྱིས་བཙོས་པའི་སྣུམ་འཁུར་སྔགས་པས་བྱས་ནས་ནི། དེ་བཟའ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བྱིན་ན། གལ་ཏེ་
Chinese
观察之后，将眼等根脉连接于脉道，即连接于诸境。连接之法是：以根脉之门，周旋于诸境的真如光明觉性，将诸境根连接于其自性中，或者认知诸根境如幻，无二无别而连接。具缘者等则说，所作事业即是，将以各自事业差别所分的咒语，确定连接于金刚和莲花的脉，即脉道中，从二秘密处以咒语旋转之法成办事业。 “外境如何”之句，大译师和麦、二合的译本中没有，其他注释中也没有，但在拉瓦巴和拉萨巴的注释中，紧接着“连接”之后出现。根以光明自性享用境，或者如幻连接之法如何呢？如以外在手印为依而引生大乐，同样，内在眼等享用境时，也应依于大乐炽燃而行彼二连接之法。如上师玛多以外在事业手印为依而修持，同样，也应以内在誓言手印为依而宣说修持之义。对于极力成办成就之连接，即瑜伽之义而言，依于此二手印，能迅速以调伏和饶益之方式成办天、非天和人等，即能成就，何况其他？此乃其意。第三是出自《吉祥黑汝迦现证略续》，依于二手印的真如供养，以及寂等事业修法的章节，即第三十六品。又，《轮涅槃略述吉祥胜乐略续广释隐义全明》中，第三十六品的解释。第四，关于使事业手印自在之品有三：立誓宣说，宣说所立誓之义，指示品名。第一是：宣说第三十六品之后，还要宣说先前未说的内容。那是什么呢？具缘者等，压制形相之仪轨。ྟེ། 意思是说，如果按照所希望的那样，色即是身体，也就是指妇女等众生。压制他们的方法就是控制他们，这就是要说的内容。如果按照“彻底摧毁”的说法，那么需要彻底摧毁的身体，就是用包含好药的咒语来摧毁。压制就是指用各种方法控制住有幻术、狡猾和难以驯服的妇女，然后修行者与她们一起享受五种欲望的快乐。第二部分有三点：依靠食物来控制所要控制的对象；依靠焚烧供品来控制所要控制的对象；以及展示控制仪轨的咒语。 （此处没有“母亲”二字）第一点是，通过“互相”等词语，讲述了完成事业的修行方法。互相指的是外和内。二十四空行母与咒语相似，因此是秘密咒语。将空行母合二为一，指的是将外部坛城和内部身体坛城两者结合起来进行观修。对于有缘者等，指的是将父续和母续互相的根本秘密咒语结合起来，成为一体。现在是将空行母，也就是母亲的根本咒语合二为一的意思。像这样，两种咒语在七天内分四次念诵，吃掉并吞下酥油等食物后，在念诵咒语的最后，要吐在头盖骨里。在七天结束后的夜晚，将这些食物混合到妇女等所要控制的对象的食物中，这样，所要控制的对象在有生之年都会被自己控制，这一点是毫无疑问的。按照之前所说的天数，吃掉黄色的酥油并喝下酥油汁后，在念诵咒语的最后要吐出来，然后用吐出来的东西涂在自己的脸上。将涂在脸上的酥油混合到食物中给对方吃，即使所要控制的对象一直很生气，只要看到自己，也会被自己控制。另一种方法与第一种方法相似，区别在于用红色的芝麻油混合红色的谷物，用身体的香味涂抹身体，使身体受到刺激。用红谷的嫩芽用酥油烹制的油炸面团，由念咒者做好后，将其混合到食物中给对方吃，如果
English
After observing, connect the eye and other roots to the pulse channel, that is, connect to all the realms. The method of connection is: through the gate of the root pulses, the true suchness of luminosity and awareness revolves in all the realms, connecting all the roots of the realms to their own nature, or recognizing that all the roots of the realms are like illusions, non-dual and inseparable. Those with good fortune and others say that the work to be done is to determine and connect the mantras divided by the differences of each work to the vajra and lotus pulses, that is, in the pulse channel, and accomplish the work by the method of mantra rotation from the two secret places. The sentence "How is the external realm" is not found in the translations of the Great Translator and Mai and Two Combined, nor in other commentaries, but it appears immediately after "connect" in the commentaries of Lavapa and Lhasapa. How to connect the root to enjoy the realm with the nature of luminosity, or like an illusion? Just as relying on external mudras to generate great bliss, similarly, when the internal eye and others enjoy the realm, one should also rely on the burning of great bliss to perform these two methods of connection. Just as the master Mardo relies on external karma mudras to practice, similarly, one should also rely on internal samaya mudras to explain the meaning of practice. For the connection of vigorously accomplishing achievements, that is, the meaning of yoga, relying on these two mudras can quickly accomplish devas, asuras, and humans, etc. in a way of subduing and benefiting, that is, it can be accomplished, let alone others? This is its meaning. The third is from the Condensed Tantra of Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the true suchness offering based on the two mudras, and the practice of pacifying and other activities, which is the thirty-sixth chapter. Also, in the Extensive Explanation of the Condensed Tantra of the Wheel of Nirvana, the All-Clear Explanation of Hidden Meanings, the explanation of the thirty-sixth chapter. Fourth, the chapter on making karma mudras free has three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and indicating the title of the chapter. The first is: after explaining the thirty-sixth chapter, we will also explain what was not said before. What is that? Those with good fortune and others, the ritual of suppressing form.
English
te. According to what is desired, form is the body, referring to beings such as women. The method of suppressing them is to control them, and that is what will be explained. According to the saying "completely destroy," the body to be completely destroyed is the body of the one to be accomplished, which is to be destroyed with mantras containing good medicine. Suppression means controlling women who are illusionists, cunning, and difficult to tame by all means, and then the practitioner enjoys the five qualities of desire together with them. The second part has three points: controlling the object to be controlled by relying on food; controlling the object to be controlled by relying on burnt offerings; and showing the mantra of the ritual of control. (The word "mother" is not here) The first point is that the method of accomplishing the work is taught through words such as "mutually." Mutually refers to outer and inner. The twenty-four dakinis are similar to mantras, so they are secret mantras. Unifying the dakini means combining both the external mandala and the internal body mandala for meditation. For the fortunate ones, it means combining the root secret mantras of the father and mother tantras to become one. Now it means unifying the root mantra of the dakini, that is, the mother. In this way, the two mantras are recited four times a day for seven days, and after eating and swallowing ghee and other foods, at the end of the mantra recitation, one should vomit into a skull. On the night after the seven days are over, mix these foods into the food of the object to be controlled, such as women, and in this way, the object to be controlled will be controlled by oneself for as long as they live, and there is no doubt about that. According to the number of days mentioned earlier, after eating yellow butter and drinking butter juice, one should vomit at the end of the mantra recitation, and then apply the vomit to one's face. If the butter applied to the face is mixed into food and given to the other person, even if the object to be controlled is always angry, they will be controlled by oneself as soon as they see oneself. Another method is similar to the first, with the difference that the body is stimulated by rubbing the body with the fragrance of the body with red sesame oil mixed with red grains. The fried dough made from red grain sprouts cooked with ghee, made by the mantra reciter, is mixed into the food and given to the other person, if