Tibetan
་མ་ཏིའི་དཔེ་ལ་མེད་ཅེས་མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བས་གཟུང་བ་སྟེ་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྦྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླའོ། ། དེ་ནས་ནི་ཡི་གེ་སྔ་མའི་རྗེས་དེ་ནས་ཡི་གེ་ཕྱི་མ་ལ་དམ་པོར་སྦྲེལ་བའོ། །འདི་བྷ་བས་རྒྱས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །དབང་ལ་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང༌། མལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་པ་དག་ལྕགས་སྒྲོག་གི་རྣམ་པ་རང་གི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་འཁོར་བར་འདོད་དོ། །ལས་སོ་སོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ དཀར་པོ་སོགས་སོ་སོར་བྱའོ། །དྲག་པོ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཐོག་མ་དང་མཐའ་རུ་གནས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ལོང་མེད་པར་འགོག་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་སྦྱར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ནི་ཞི་བ་ལ། ཨོཾ་ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཞེས། ཨོཾ་གཉིས་ཁ་སྦྱར་བའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཐོག་མཐར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཁ་སྦྱར་བྱིན་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་ལྕགས་སྒྲོག་བཅིངས་པ་ལྟ་བུས། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་གིས་དབྱེ་བ་སྟེ་གཞོམ་པ་ཉིད་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུང་བའི་སྐད་དོད་པ་ཙྪི་ཀ་ཞེས་པ་འགྲེལ་པ་གསུམ་དུ། སྒྲོའི་ཆུན་པོར་བསྒྱུར་བ་བཤད་པ་ཡང་དེ་ལ་མཛད་པས། ཇི་ལྟར་རྨ་བྱའི་སྒྲོའི་ཆུན་པོས་བསྐོར་བ་ན་བར་མཚམས་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྔགས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཁོར་བ་ནའང་བར་མེད་པར་འཁོར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་འདོད་ན། ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ ཞེས་སྤེལ་ཏེ་དུམ་སྐྱེས་མ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དཔུང་ལ་སོགས་པ་དཀྲུག་ཅིང་བསྐྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་ཕྱག་ཏུ་གཏུན་ཤིང་བསྣམས་པས་དཔུང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྲུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ནི་འགུགས་པ་དུམ་སྐྱེས་མས་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ་ཞེས་བཟླས་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདེབས་ པ་སྟེ་ཟ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བཟའ་བར་བྱ། ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་ལུས་དབུག་པར་བྱ་བ་འབིགས་ཤིང་འདར་བར་བྱ་བ་ལ་ནི། ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བེ་དྷ་ནཾ་ཕཊ་ཅེས་ཟློ་ཞིང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་མདའ་བསྣམས་པ་ནི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དུས་མིན་པའི་འཆི་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བ་ལ། དུམ་སྐྱེས་མ་དཀར་མོ་ཡན་ལག་སྟེ་ཕྱག་གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་སྟོང་ཕྲག་འཛག་པ་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཛྲ་བི་ཡཱ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླའོ། །དུམ་སྐྱེས་མས་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོག་མར་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བས་དུམ་སྐྱེས་མའི་ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་ཆ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཁ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནས་ངེས་པར་སྦྱར་ཞེས་པའི་བར་དབུག་ལ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་མ་གཏོགས་པ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་སྦྱར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནས་འདེབས་པར་བཤད། ཅེས་པའི་བར་ལ། ལྭ་བ་པས་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། མདའ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཏེ་ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་འོང་བ་ན་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་མདུད་པ་སྟེ་འདུས་པའམ་སྦྱོར་བའོ། །དབྱངས་གསལ་དེ་རྣམས་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོའི་ ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་སུ་བཀོད་པའོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་དེ་ནས་རྩ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ལ། ས་བོན་ཏེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བས་ཟིན་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་སྟེང་བལྟས་བྲི། །ཀ་སོགས་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ནི། །ངོས་གཉིས་དག་ཏུ་སྤེལ་བ་སྟེ། །དབུས་སུ་དེས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཡོན་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ནི། རྩ་གཉིས་ཀ་ལས་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུད་པར་རྒྱུ་ཞིང༌། དབྱངས་ཀྱི་སྐུད་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་སྤེལ་བའོ། །སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པར་བྲི་སྟེ། དེས་ན་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ལ་ནི་དེ་དག་སྟེང་དུ་བལྟ་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་ནི་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་འཆད་དོ། །རྐང་པ་ཐ་མའི་དོན་ནི་ལྭ་བ་པས། དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབུས་མར་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །མཐར་རུ་སྟེ་གནས་ག
Chinese
说是玛蒂的范本里没有，是那些执持玛拉行规的人说的。广大的方面，就是用种子字，咒语的字句的连贯来掌握，就是互相一个连着一个的方式来念诵。然后就是前面的字之后，然后紧紧地把后面的字连接起来。这是巴瓦用于广大的方面。虽然在灌顶中没有明确说明，但是那些执持玛拉行规的人认为铁钩的形状是从自己的口中转到佛母的口中。对于不同的事业，咒语的颜色要分别做成白色等等。对于猛厉的事业，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）要放在所作事业的名字的开头和结尾。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）某某玛拉雅吽（藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）要放在吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的前面。这样做了之后，所作事业就连一步也不能走就被阻止了，就会死亡。连接连接而成的就是寂静的。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）拉嘉斯哇哈（藏文：ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！两个嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）连接在一起。对于猛厉的事业，在所作事业的名字的开头和结尾，金刚就是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）连接在一起，像铁钩束缚一样。金刚就是用吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来分开，就是摧毁。同样，蜜蜂的声音的梵语是匝匝卡，在三个注释中，翻译成羽毛的串，也是对此做的解释。就像用孔雀羽毛的串围绕的时候，中间的间隔看不见一样。咒语从口到口地转的时候，也要想成没有间隔地转。第二，什么时候想勾召所作事业，就念诵匝匝某某阿卡夏亚匝（藏文：ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），然后度母拿着铁钩，就能勾召所作事业。什么时候想搅动和移动别人的军队等等，那个时候，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）某某卓巴亚吽（藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），度母手里拿着杵木，就能搅动所有的军队等等。同样，勾召是度母做的事情，就是像那样做的意思。啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）某某巴恰扬（藏文：ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这样念诵，度母手里拿着金刚杵，就是刺入，就是吃的意思。用金刚来吃。注释里是这样说的。为了刺入别人的身体，为了刺穿和颤抖，念诵啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）某某贝达南啪（藏文：ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བེ་དྷ་ནཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），度母拿着箭，
English
It is said that it is not in the Matri model, those who hold the Mala rules say. In the extensive aspect, it is to grasp with the seed syllable, the sequence of letters of the mantra, that is, to recite in a way that one connects to the other. Then, after the previous letter, the next letter is tightly connected. This is what Bhava applied to the extensive aspect. Although it is not clearly stated in the empowerment, those who hold the Mala rules believe that the shape of the iron hook turns from their own mouth to the mouth of the mother. For different activities, the colors of the mantras should be made separately, such as white, etc. For fierce activities, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) should be placed at the beginning and end of the name of the activity to be performed. Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) so-and-so Māraya Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：吽) should be placed before Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪). By doing so, the activity to be performed will be stopped without being able to take even one step, and will die. What is connected and connected is peaceful. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Lhajin Svāhā (藏文：ལྷ་སྦྱིན་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：)! Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! Two Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) are connected together. For fierce activities, at the beginning and end of the name of the activity to be performed, the vajra, that is, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is connected, like an iron hook binding. The vajra, that is, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), is used to separate, that is, to destroy. Similarly, the Sanskrit word for the sound of a bee is Tstschika, which in the three commentaries is translated as a string of feathers, and the explanation is also made for this. Just as when surrounded by a string of peacock feathers, the interval in between is not visible. When the mantra is passed from mouth to mouth, it should also be thought of as turning without any interval. Secondly, when you want to summon the activity to be performed, recite Dza so-and-so Ākarṣāya Dzaḥ (藏文：ཛ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and then the mother holding the iron hook can summon the activity to be performed. When you want to stir and move the armies of others, etc., at that time, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) so-and-so Kṣobhaya Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཀྵོ་བྷ་ཡ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and the mother holding the pestle in her hand can stir all the armies, etc. Similarly, summoning is what the mother does, that is, it means doing it like that. Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) so-and-so Bhakṣayaṃ (藏文：ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བྷཀྵ་ཡཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is recited, and the mother holding the vajra in her hand is the one who pierces, that is, it is said to eat. To eat with the vajra. This is what the commentaries say. To pierce the body of another, to pierce and tremble, recite Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) so-and-so Bedhanaṃ Phaṭ (藏文：ཕཊ་ཆེ་གེ་མོ་བེ་དྷ་ནཾ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), and the mother holding the arrow,
Chinese
应当连接起来。为了战胜非时死亡，观想白色童女，手持卡杖嘎（khaṭvāṃga），从白色吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字流出成千上万的甘露。念诵：吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽） 某某 ཛྲ་བི་ཡཱ་ 吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。童女进行一切事业时，首先将颅器中充满五甘露，作为供养献给童女。然后用铁钩等武器连接到要成就的事业的肢体上，如此宣说。从“连接”到“必须连接”之间，除了“在……中”一句外，还有通过黑色的金刚持嘿汝嘎进行连接的方法。第二，从“以箭的力量”到“说是安插”，拉瓦巴对究竟意义的解释是：箭是风，以其力量进行来回运动，即是完全的轮回。也就是相互的，在来回的过程中，用元音辅音的咒语进行结扎，即是聚集或连接。这些元音辅音通过脐轮、心轮、喉轮和顶轮的位置来区分，即是安放在四个脉轮中。在四个脉轮上安置字母后，在左右二脉上，用种子字，即元音辅音的咒语串联起来。金刚空行母中说：在左右两边，十二元音字母向上书写，辅音字母向下书写，在两边交替，在中间连接。如此说道。 “左右”四句的含义是：从两个脉中向外呼气时，在十二元音字母的线中运行，因为元音的线本身就跟随其后，所以辅音等的串联就是与辅音等交替。从两个鼻孔吸气时，元音辅音的串联向下书写。因此，要知道向外呼气时，这些字母向上，吸气时向下。如此解释道。最后一句的含义是拉瓦巴说：应当使其进入其中。也就是使左右的风进入中间的意思。最后是ru，即是位置。
English
They should be connected. In order to overcome untimely death, visualize the white young girl holding a khatvanga in her left hand, and from the white Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, thousands of streams of nectar flow. Recite: Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) so-and-so jra bi ya Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). When the young girl performs all actions, first fill the skull cup with the five nectars and offer it as a libation to the young girl. Then, connect weapons such as iron hooks to the limbs of the action to be accomplished, so it is said. From "connect" to "must connect," except for the phrase "in...", there is also a method of connecting through the black Vajradhara Heruka. Secondly, from "by the force of the arrow" to "it is said to be inserted," Lawapa's explanation of the ultimate meaning is: the arrow is wind, and its movement back and forth by its force is the complete cycle. That is, mutually, in the process of going back and forth, the vowels and consonants are tied together by mantras, that is, gathered or connected. These vowels and consonants are distinguished by the positions of the navel chakra, heart chakra, throat chakra, and crown chakra, that is, they are placed in the four chakras. After placing the letters on the four chakras, on the left and right channels, they should be strung together with seed syllables, that is, mantras of vowels and consonants. The Vajra Dakini says: On the left and right sides, write the twelve vowel letters upwards, and the consonant letters downwards, alternating on both sides, and connecting in the middle. So it is said. The meaning of the four lines "left and right" is: when exhaling from both channels, it runs in the line of the twelve vowel letters, and because the line of vowels itself follows it, the series of consonants and so on alternates with the consonants and so on. When inhaling from the two nostrils, the series of vowels and consonants is written downwards. Therefore, it should be known that when exhaling, these letters are upwards, and when inhaling, they are downwards. So it is explained. The meaning of the last line is that Lawapa said: It should be made to enter into it. That is, it means to make the left and right winds enter into the middle. Finally, ru, that is, the position.