Tibetan
ང་ན། དང་པོ་ཤེས་རབ་དྲོ་བ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྡན་པར་འགྱུར། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འོད་འཁྲུགས་འབྱུང༌། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟར་འབར་བ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་བཞི་སྟེ། ཀུན་ལས་བཏུས་དང་ མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སྡང་ཞིང་དོར་བའི་ཉེས་དམིགས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དཔལ་ཧེ་ར་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གང་ཞིག་རྨོངས་ཤིང༌། །སྡིག་གྲོགས་དང་ཕྲད་པས་སྡང་བས་སུན་འབྱིན་པ་ནི། མནར་མེད་པར་འགྲོའོ། །དེ་ལས་ཐར་ནས་ཀྱང་ཁྱིའི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་མིར་སྐྱེས་ཀྱང་སྨེ་ཤ་ཅན་ཏེ་རིགས་ངན་གྱི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་གང་ཟག་ལ་ལ་མར་འདོད་པས་འབད་པ་མང་པོས་ཆུ་ནི་བསྲུབས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། མར་སར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི་ལུས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་དོར་ནས་འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་ཞིང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི། འདི་དང་གཞན་དུ་སྟེ་ཕྱི་མར་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་མཆོག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དཔའ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། རིགས་ངན་གདོལ་པ་དང་ཀླ་ཀློ་ཡིན་ན་ཡང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་གང་ན་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེ། དཔའ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་རྒྱུར་ཡུལ་དེ་རུ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ནི་རྟག་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡི་སྙིང་ལ་གནས་པ་སྟེ་བཞུགས་པས། ཅི་ནས་ཀྱང་དེའི་རྩ་ལག་རྣམས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་ པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཉའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དྲོད་ཀྱི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བརྗོད་པ་བདེ་མཆོག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ཀུན་གསལ་བ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པའི་བཤད་པའོ།། ༈ །།དྲུག་པ་བར་ཆད་སེལ་བའི་བསྲུང་བའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། དམ་བཅས་པའི་དོན་བཤད་པ། ལེའུའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེར་དགུ་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལས་གཞན་ཡང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བའི་དབྱངས་གསལ་དགོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གི་སྔགས་བཏུ་བ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །མྱུར་དུ་བགེགས་ཞི་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ས་གཞི་བསྟར་བ་སོགས་བྱས་ཏེ་སྔགས་བཏུ་བ། བཏུས་པའི་ཆེ་བ་ཆོ་ག་དང་བཅས་པ། སྔགས་བཞི་རིམ་པར་བསྒྲིགས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་དུ་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་འདུ་བྱ་བ། གང་གིས་ཐུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པ། གང་ལས་ཐུ་བའི་གཞི་དགོང་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་སྔགས་ཐུ་བའི་ས་ཡི་ཆ་ནི་མཐོ་དམའ་མེད་པར་ངོས་མཉམ་ཞིང༌ས་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཙན་དན་གྱི་ཆུས་ནི་ཉེར་བར་བསྐུའོ། ། དྲི་བཟང་པོའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་ས་ལ་ནི། མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཅལ་དུ་བཀྲམ་ཞིང༌། མར་མེའི་ཕྲེང་བས་ཡང་དག་པར་དཀྲིགས་པ་དང༌། སྤོས་བཟང་པོའི་དྲི་ཡིས་ཉམས་དགའ་བར་བྱས་པའི་ས་གཞིར་སྔགས་བཏུ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཐུ་བ་པོ་བདག་གིས་བྱ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ནི་སྔགས་བཏུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྔགས་པས་ཙཱ་རུ་ཡང་དག་སྤྱད། །བདུད་རྩི་བཏུང་བར་བྱ་དེ་ནས། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སྔོན་འགྲོ་བར། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །སློབ་དཔོན་ལེགས་པར་མཉམ་བཞག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྔོན་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ལ། དེ་ནས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྔོན་དུ་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད་ཕྱོགས་གཅིང་པ་ཡང་བྱས་ནས་སུ་སྔགས་བཏུ་བ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅིང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། ར་བ་དང་གུར་དང་བླ་རེ་དང༌། མདའི་དྲ་བ་དང་མེ་རི་རྣམས་དགོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅིངས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་རྫ་རྔ་བཅིངས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ས་ལ་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་རི་ནས་རི་མོ་བརྒྱད་བརྒྱད་གྱིས་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་ལ་རེའུ་མིག་བདུན་བདུན་བྱས་པས་རེའུ་མིག་ཞེ་དགུར་འགྱུར་ལ། རེའུ་མིག་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་རི་མོ་དགུ་པས་བསྐོར་བ་སྟེ་དེ་ནི་དབུས་སུ་བྱེད་པའོ། །འགྲེལ་པ་བཞི་ལས་རྫ་རྔའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ལ་རེའུ་མིག་བྱ་བར་བཤད་པས། རྫ་རྔ་བཅིངས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས་ནི་རེའུ་མིག་ནི་ བྱེད་པའི་གཞི་ལ་བྱའི། །རེ
Chinese
我乃，第一是智慧的暖相，第二是生起烟相，第三是生起光芒摇动，第四如灯火般燃烧，第五是恒常显现，如无云晴空一般。如是宣说。暖位、顶位、忍位和胜法位这四者，如《集论》和《经庄严论》中所说的那样解释。第三（部分）分二：憎恨和舍弃大瑜伽的过患，安住于大瑜伽的利益。第一（部分）是：对于能在此生中成办一切现欲之事的吉祥黑汝嘎大瑜伽，如果有人愚昧，与恶友相遇，因憎恨而加以诽谤，则将堕入无间地狱。从那里解脱后，还将转生为百次狗的生处。之后即使转生为人，也是身带胎记之人，将转生于恶劣种姓之中。譬如，有些人想要得到酥油，即使费尽力气搅拌水，也不会变成酥油，只会徒劳地使身体疲惫，遭受痛苦。同样，舍弃此瑜伽，依赖其他作为生计手段的瑜伽，进行执持和供养，无论今生来世，都将徒劳无益。第二（部分）是：完全执持吉祥黑汝嘎大瑜伽的勇士，即使是低贱的旃陀罗或蔑戾车，他所居住的任何地方，都应被视为勇士之地。为了完全摄受该地的众生，黑汝嘎常住在该瑜伽士的心中，因此无论如何都应供养他的眷属。第三（部分）是：出自《吉祥黑汝嘎现观略续》中，宣说使者的相状，以及生起暖相能量状态之方便的仪轨品，即第二十九品。出自《胜乐略续》之《轮王续》的广释《显明隐义》中，第二十九品的解释。༈ །།第六，收集遣除障碍的守护咒语，分三：立誓宣说，宣说所立誓之义，宣说章节名称。第一是，第二十九（品）之后。
English
I am, first, the warmth of wisdom; second, it becomes smoky; third, light flickers; fourth, it burns like a lamp; fifth, it is always apparent, like a cloudless sky. As it is said. The four: warmth, summit, forbearance, and supreme dharma, are explained as stated in the Compendium of Topics and the Ornament of the Sutras. The third has two parts: the faults of hating and abandoning the great yoga, and the benefits of abiding in the great yoga. The first is: whoever is deluded about the great yoga of glorious Heruka, which accomplishes all desired purposes in this very life, and who, encountering evil friends, reviles it out of hatred, will go to Avici. Even after being liberated from there, he will be born a hundred times in the birth of a dog. Even if he is then born as a human, he will be a person with birthmarks, and will be born into a lineage of bad families. For example, if someone wants butter and churns water with much effort, it will not turn into butter, but only exhaust the body and cause suffering. Similarly, abandoning this yoga and relying on other yogas that serve as a means of livelihood, holding and worshiping them, will be a meaningless effort in this life and the next. The second is: the hero, the practitioner, who fully holds the supreme great yoga of glorious Heruka, even if he is a low-caste candala or mleccha, whatever place he dwells in, that place should be regarded as the land of heroes. In order to fully take hold of the beings of that land, Heruka always dwells in the heart of that yogi, so by all means his retinue should also be worshiped. The third is: from the Condensed Tantra of the Manifestation of Glorious Heruka, the chapter on the characteristics of the messenger and the ritual for generating the state of the power of heat, which is the twenty-ninth chapter. From the Extensive Explanation of the Condensed Hevajra Tantra, the Wheel-Controlled, the Clarification of All Hidden Meanings, the explanation of the twenty-ninth chapter. ༈ །། Sixth, collecting the protective mantras for dispelling obstacles, in three parts: vowing to explain, explaining the meaning of the vow, and stating the name of the chapter. The first is, after the twenty-ninth (chapter).
Chinese
此外，除了收集黑汝嘎（赫鲁嘎）的咒语之外，还将解释有损美者的咒语的显现。这是其他续部的导师们极难获得的音韵清晰的教导。其必要性在于，修行者仅仅通过了解如何收集咒语，就能迅速成就平息障碍的悉地。第二部分分为三点：布置场地等之后收集咒语；收集后的功德与仪轨；以及依次安排四种咒语并进行展示。第一部分分为四点：在哪里收集咒语的基础；展示收集者的瑜伽；从哪里收集的基础；以及收集咒语的实际方式。第一点是：收集咒语的土地部分，应平坦无高低，土地令人满意，并用檀香水涂抹。 在具有良好香味的土地上，散布花朵和谷物，用灯鬘妥善装饰，用好香的气味使其愉悦的土地上收集咒语。第二点是：收集咒语者我，在完成所有应做之事后，才应收集咒语。正如《律生经》所说：咒师应如法享用察汝，之后饮用甘露。以自身为尊之天神的瑜伽，先行布施朵玛。与所有空行母共同结合的，导师应妥善禅定。如是说，应首先以黑汝嘎（赫鲁嘎）的瑜伽布施朵玛，然后先行禅定于与所有勇士和瑜伽母共同结合的定中。不仅如此，还要进行结界，然后才收集咒语。结界即是设置金刚地基、围墙、帐篷、帷幔、箭网和火墙。第三点是：在结界之后，应在地上绘制类似捆绑陶罐鼓的形状。也就是从四面山开始，用八条线妥善环绕，制作七乘七的表格，这样就有了四十九个格子。在完成格子之后，用第九条线环绕，这就是中心。四部释论中说，类似陶罐鼓的形状要做成表格，所以类似捆绑陶罐鼓的形状，表格是 作为制作的基础。
English
Furthermore, besides collecting the mantra of Heruka, the manifestation of the mantra of the one who harms beauty will also be explained. This is an extremely rare teaching of clear phonetics for the teachers of other tantras to obtain. The necessity is that the practitioner, merely by knowing how to collect the mantra, can quickly accomplish the siddhi of pacifying obstacles. The second part is divided into three points: collecting the mantra after arranging the ground, etc.; the greatness of the collection together with the ritual; and presenting the four mantras in order. The first part is divided into four points: where to collect the basis of the mantra; showing the yoga of the collector; the basis from where to collect; and the actual way of collecting the mantra. The first point is: the part of the land where the mantra is collected should be flat without high or low, the land should be pleasing, and it should be smeared with sandalwood water. On the land with good fragrance, scatter flowers and grains, properly decorate with garlands of lamps, and collect the mantra on the land made delightful with the scent of good incense. The second point is: the mantra collector, I, should collect the mantra after completing all that needs to be done. As it is said in the Vinaya Source Sutra: The mantra practitioner should properly enjoy the caru, and then drink the nectar. With the yoga of the deity who is superior to oneself, first offer the torma. The teacher, who is united with all the dakinis, should meditate well. As it is said, one should first offer the torma with the yoga of Heruka, and then first meditate in the samadhi of union with all the heroes and yoginis. Not only that, but one should also perform the binding of directions, and then collect the mantra. The binding of directions is the setting up of the vajra ground, the fence, the tent, the curtain, the net of arrows, and the fire wall. The third point is: after the binding of directions, one should draw a shape on the ground like a bound pottery drum. That is, starting from the directional mountain, properly surround it with eight lines each, making a table of seven by seven, so that there are forty-nine squares. After completing the squares, surround it with the ninth line, which is the center. The four commentaries say that the shape like a pottery drum should be made into a table, so the shape like a bound pottery drum, the table is as the basis for making.