Tibetan
ག་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་རྒས་དཀའ་ལ་དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་ཟློག་སྟེ། ཁ་ཟས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་དོ། །ཐུན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བས་དྲངས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚེ་སྟོང་པའི་ལྟ་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་ནས་བསྐྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པའི་གཉིས་ཚོགས་སྦྱོང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ནམ་གྱི་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པའི་མཚམས་ནས་ལངས་ཏེ། ཐུན་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ། ཉི་མ་གུང་གི་ཐུན་དང་ཕྱི་དྲོ་ཉི་མཐའི་ཐུན་དང༌། མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་ལ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཐུན་བཞི་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐུན་ཐོག་མཐའ་གཉིས་རྒྱས་ལ་བར་པ་གཉིས་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་ལྟར་རམ། བྲེལ་ནའང་དང་པོ་རྒྱས་ལ་གཞན་གསུམ་བསྡུས་ཏེ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ན་དང་པོ་ལ་ཡང་དལ་བྲེལ་གྱིས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་བྱེད་ལ། གཞན་གསུམ་བསྡུས་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་བྱའོ། །འདིའི་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་ནི་མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་ པ་ཡན་ཆད་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་ལ། དེའི་མཐར་བཟླས་པ་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་ལུས་ལ་བསྡུས་པའི་ཚེ་གདན་གཞན་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཐུན་བཞི་ཁའི་མཐར་གཏོར་མ་མ་གྲུབ་ན་ཐ་མའི་མཐར་བྱའོ། །ཐུན་ཐ་མའི་མཐར་ཉལ་བ་ན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་བཞིན་བསྡུས་པའི་མཐར་སེམས་གཞན་དུ་མི་གཏོང་བར་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཏེ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གཟུང༌། ནང་པར་ལྡང་པའི་ཚེ་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་འོད་གསལ་ལས་ལྷའི་སྐུར་ལངས་པ་ལ་བསླབ་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་དབང་གིས་ལུས་སྟོབས་ཆུང་བར་སོང་ན། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ། ཝ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། འོག་གི་དབུས་སུ་ༀ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ། ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོའི་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་བབ་པས། སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིང་གྱི་བར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ན། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལུས་གཟི་བརྗི
Chinese
不为诸如死亡所胜，难以衰老，且能阻止非时而死，此乃食物禅定的本性。对于所有时段的本质和时段间隔的瑜伽，以通达无自性的见解所引导的如幻之甘露不分离，尤其是在与父母平等结合生乐之时，与空性见解无别地结合而生起。此外，将目标对准本尊等，并确定显现无自性的二取对治，极为重要。如此，在剩余八分之一夜时起身，如前所述进行第一时段的瑜伽。中午时段、傍晚日落时段以及夜晚午夜时段，也应进行观修本尊瑜伽的四个时段。也就是说，可以像首尾两个时段广，中间两个时段略的方式进行，或者如果时间紧迫，也可以第一个时段广，其他三个时段略的方式进行，又或者第一个时段也可以根据忙碌程度进行广略两种方式，其他三个时段略的方式进行，如是宣说。此处的略，是指金刚四座生起法中所说的广略二种的后者。其方式是，直到执持供养的慢心为止，都如前所述进行，最后进行念诵和供赞等。如此行持，在收摄剩余本尊融入自身时，不应观想其他坛城。如果四个时段结束时朵玛未完成，则在最后结束时进行。在最后一个时段结束时睡眠时，如将身坛城的本尊们以剩余融入光明般收摄之后，不将心散于他处，而是专注于此，执持睡眠的光明。次日醒来时，被天女之歌唤醒，修习从光明中起立为本尊之身，其余如前。如果由于专注于四个时段的瑜伽而导致身体虚弱，那么在自己头顶上方一箭之高的空中，观想由“ཝ”字（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉字字面意思：哇）完全转变而成的圆满月轮，其下方中央有白色ༀ（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）字头朝下，观想从月亮和ༀ字中降下具有五种颜色的五部如来体性的甘露，从头顶到脚底接受灌顶，不久身体便会
English
Unconquered by things like death, difficult to age, and able to prevent untimely death, this is the very nature of the meditation on food. For all the essence of the sessions and the yoga of the session intervals, the nectar-like illusion, led by the view of realizing selflessness, is inseparable, and especially when generating bliss through the equal union of father and mother, it is generated by combining it inseparably with the view of emptiness. Furthermore, it is extremely important to focus on deities and so on, and to purify the duality of determining the appearance to be selfless. In this way, one should rise from the point when eight parts of the night remain, and perform the yoga of the first session as previously explained. The midday session, the evening sunset session, and the midnight session should also be performed as four sessions of meditating on the yoga of the deity. That is, it can be done in such a way that the first and last two sessions are extensive and the middle two sessions are brief, or if one is busy, the first session can be extensive and the other three sessions brief, or the first session can be done in two ways, extensive and brief, depending on the busyness, and the other three sessions can be done briefly, as it is said. The brevity here refers to the latter of the two types of extensive and brief mentioned in the generation of the four vajra seats. The method is to proceed as before up to the point of holding the pride of offering, and at the end, perform recitation and praise, etc. By doing so, when the remaining deities are absorbed into the body, the other mandalas should not be focused on. If the torma is not completed at the end of the four sessions, it should be done at the very end. When sleeping at the end of the last session, after absorbing the deities of the body mandala into the clear light like the remaining ones, do not let the mind wander elsewhere, but focus single-pointedly on it and grasp the clear light of sleep. When waking up the next morning, be awakened by the song of the goddess, and train to rise from the clear light into the body of the deity, and the rest should be done as before. If the body becomes weak due to focusing single-pointedly on the yoga of the four sessions, then in the space one arrow-length above one's crown, visualize a fully complete moon mandala transformed from the letter "ཝ" (Tibetan: ཝ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, Chinese literal meaning: wa), with a white ༀ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om) syllable facing downwards in the center below it. Visualize nectar with five colors, the essence of the five Tathagatas, descending from the moon and the ༀ syllable, bestowing empowerment from the crown of the head to the soles of the feet, and soon the body will
Tibetan
ད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་རྟས་པར་བྱེད་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡི་དམ་དུ་བྱས་ནས་གོམས་ན་ཚེ་རིང་ཞིང་གཉེར་མ་དང་སྐྲ་དཀར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་ པ་སྲུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས། ཐུན་བཞིར་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྲ་རགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྔགས་དང་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེས་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་དེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཐུན་བཞིར་གོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྨིན་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་ནོ། །འདི་ནས་རིག་མ་འདུ་བྱ་བའི་བར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཉིད་སོ་བརྒྱད་དང་ཞེ་དགུར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་བཤད་རྒྱུད་ལ་བྱུང་ཞིང་སྔ་མ་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང་བྱས་མོད་ཀྱང༌། ཕྱི་མ་རྒྱ་དཔེ་དག་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། ཞེ་དགུའི་གྲངས་ནི་འགྲེལ་པས་གཞན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་ནཱ་རོ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་སྟེང་དུ་རྒྱལ་མཆོག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྣན་པས་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་བཤད་པའི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས། ལམ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསྒོམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གཞི་ཚུགས་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་གྱི་ མཐར་ཐུག་པ། །གཏིང་མཐའ་དཔག་པར་དཀའ་བ་འདུས་པའི་དོན། །ལམ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བརྙེས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལས་ལེགས་འོངས་པ། །ཐབས་མཁས་ཀུན་གྱི་དབུས་ན་ནི། །རྒྱུ་སྐར་ཁྲོད་ན་ཟླ་བ་བཞིན། །བློ་ཆེན་ལྡན་ལ་དགའ་སྐྱེད་པའི། །ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གནས། །ཐབས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ཡི། །རིམ་པས་སྲིད་པར་ཡུན་རིང་ངལ་བ་དེ། །ཐབས་མཁས་ལྡན་ལ་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ནི། །ཇི་བཞིན་འཆར་བའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་ཉེ་རྒྱུ་གཙོ་བོ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། །རིམ་པ་དང་པོས་མ་སྨིན་ལ། །ལམ་དེ་རྫོགས་པར་མི་སྐྱེ་བར། །དེ་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་པོའི་སྨིན་བྱེད་ཚུལ། །གོ
Chinese
現在具有的話，就是使身體穩定的那個。如果每天都將此作為本尊並習慣，據說會長壽，沒有皺紋和白髮。因此，初學者獲得灌頂，並非常努力地守護誓言和戒律。如果習慣於四座，並且精通細微和粗大的天瑜伽，並全心投入於內在，那麼修行寂止等事業，就是成就小悉地的那個。再者，由此修行八成就等，就是成就中等悉地的那個，從那裡獲得殊勝成就。如果習慣於四座，並且圓滿生起圓滿次第的證悟，使相續成熟，這是主要的意義。從這裡到迎請明妃之間，是大修行的支分。關於將其分為三十八和四十九的兩種方式，出現在解釋續中，雖然有些印度人也做了前者，但後者是根據正確的印度範本。雖然解釋對四十九的數字有不同的解釋，但根據簡要、混合和那若巴的後續解釋續來解釋。在四瑜伽之上，加上後兩個殊勝瑜伽，就是六瑜伽。因此，精通根本續和後續中的近修和修行四支，以及解釋續《金剛鬘》中所說的三摩地三種、六瑜伽和四十九種意義。在第一階段的道次第中，通過四座禪修，建立密咒道的基礎。一切勝者法規的 究竟之處。 深奧難測的匯集之義。 此道證得金剛持之位。 吉祥龍樹足下善來。 善巧方便之中乃是。 如眾星之中有明月。 令具大慧者生歡喜。 稀有奇妙之處所。 遠離方便生死中陰之。 次第於輪迴長久受苦者。 具足善巧方便者於三身。 如實現前之次第即此。 彼之近因主要者。 雖是圓滿次第然。 若未以初次第成熟。 則彼道不生圓滿。 是故初次第之成熟法。 知曉。
English
Now, if you have it, that is what stabilizes the body. If you make this your yidam every day and get used to it, it is said that you will live long and have no wrinkles or white hair. Therefore, a beginner obtains empowerment and strives very hard to keep vows and precepts. If you get used to the four sessions, and you are proficient in the subtle and gross deity yoga, and you devote yourself wholeheartedly to the inner, then practicing peaceful and other actions is the one that accomplishes small siddhis. Furthermore, by practicing the eight accomplishments and so on, that is the one that accomplishes the medium siddhi, and from there obtains the supreme accomplishment. If you get used to the four sessions, and you fully generate the realization of the completion stage, and ripen the continuum, this is the main meaning. From here to inviting the consort is a branch of great practice. Regarding the two ways of dividing it into thirty-eight and forty-nine, they appear in the explanatory tantra, and although some Indians have also done the former, the latter is based on the correct Indian model. Although the commentary has different explanations for the number forty-nine, it is explained according to the brief, mixed, and Naropa's subsequent explanatory tantras. On top of the four yogas, adding the latter two supreme yogas is the six yogas. Therefore, be proficient in the four branches of approach and practice in the root tantra and subsequent tantra, as well as the three samadhis, six yogas, and forty-nine meanings spoken of in the explanatory tantra, the Vajra Garland. In the first stage of the path, establish the foundation of the mantra path by meditating in four sessions. Of all the Victorious One's doctrines, the ultimate point. The meaning of the gathering that is difficult to fathom. This path attains the state of Vajradhara. Well come from the feet of glorious Nagarjuna. Among all skillful means is like the moon among the stars. That which brings joy to those with great intelligence. A wonderful and amazing place. For those without skillful means, in the bardo of birth, death, and successively suffering for a long time in samsara, for those with skillful means, in the three bodies, this is the order of manifesting as they are. The main proximate cause of that is the completion stage, but if one is not matured by the first stage, then that path will not generate completion. Therefore, the method of maturing the first stage, know it.
Tibetan
་བདེའི་ངག་གིས་འཇུག་པ་བདེ་བར་ནི། །ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་ཇི་བཞིན་བཀོད་པ་འདི། །ལམ་འདིར་མོས་པའི་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་སྦྱར། །འདིར་ནི་བདག་གིས་གང་ཞིག་ནོངས་པ་དེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལྡན་སྤྱན་སྔར་ཀུན་ནས་བཤགས། །འདིར་འབད་དགེ་དང་དགེ་གཞན་ཅི་མཆིས་པ། །མ་ལུས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་བསྔོ། ཞེས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། འདུས་པའི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། འཕགས་ སྐོར་གྱི་གཞུང་ཀུན་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། ལམ་འདི་ལ་མོས་པ་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ། འོལ་ཀའི་བསམ་གཏན་གླིང་གི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ། །སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་དག་པའི་རིམ་པ།