Tibetan
་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱས། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པས། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བར་སྤྱོད་པས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཐོབ་ནས་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་འདུས་པ་ནི་རྣམ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་བླ་མ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་པའི་རྒྱུར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་དཀྱིལ་ཆོག་འདུལ་བ་བྱིན་གྱིས་མཛད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པའི་སེམས་འདི་འདྲ་བ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་ལས་གང་ཅིའང་རུང་བ་དེ་ དག་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱང༌། དེའི་དུས་ན་དེ་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་བདེ་བར་མྱོང་བ་དེའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་ནི་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བེམ་པོ་རང་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། བེམ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པ་ཡིན་ནའང་གསལ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་དུས་ན་རང་གསལ་བ་བཞིན་མགོན་པོའི་རྣམ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་དེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་སྣང་བ་ནི་མེད་གལ་ཏེ་ཀ་བའི་གསལ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བའང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་ཀྱང་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་དུས་མཉམ་པ་ནའང་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཡས་གཡོན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཅི་གང་གི་གཟུང་བའི་འཛིན་པ་ཡིན། དུས་ཐ་དད་པ་ནའང་གཅིག་སྣང་བཞིན་པ་ན་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནའང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །མགུ་བ་དངཡིད་སད་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། མངོན་སུམ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལའང་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་བོ། །དེ་བས་ན་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པས་སྟོངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་གསང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པར་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་པ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་འཁོར་བ་དང་འགལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། འཚེ་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བློ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པས་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བའང་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་དབང་གི་གཉེན་པོས་རང་གི་མི་མཐུན་པ་རྩད་ནས་འབྱིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་དེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་སྟེ། འདོད་པ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པར་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅིང་རང་བཞིན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་ ང་རྒྱལ་དང༌། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྩད་ནས་གདོན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུའང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འགའི་ཡང་གཉེན་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་ལའང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ནའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གི་ལས་དང་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས
Chinese
所有的人都习惯了度母。这是因为在无数劫中修行。瑜伽续部以咒语和手印等无数方法，容易受到咒语之神们的加持，通过安乐行持，不会很久就能在此生获得极喜地，并在十六世中成佛。密集金刚是所有续部的上师之上的上师，据说是在此生获得菩提的殊胜方法。因此，在这里，为了使所有咒语之神都加持，要掌握六支的等持。如此说。大幻化网的坛城仪轨中，调伏加持的部分说：抓住金刚持形象的这种心，以及与能取和所取之相分离的身语自性所做的任何事业，都是手印和咒语的形象。如是诸佛所说。即使是与能取等相分离，也是因为在那时没有显现。因此，显现的即是进入真实名言道。如同心完全明朗的自性体验安乐时，就不是痛苦，并且一切所知也都会显现。如果说物质本身是自明的，那就不应该是物质本身。即使是颠倒的，因为不观察到光明，所以在那个时候，如同自明一样，怙主形象的大乐自性，除了显现为瑜伽母等的形象之外，没有其他光明的自性显现。如果说如同柱子的光明一样，也是瑜伽母们的光明，那么，这虽然没有差别，却能见到，如同虚空的自性一样。另外，即使在同时，也是同时观察，如果像是左右的角一样，那么什么是能取的所取呢？即使在不同时，当一个显现时，因为不观察到其他的，所以也没有能取和所取的实物。喜悦和觉醒等是内在的相，而安乐等是自性，蓝色等是外在的。
English
All have become accustomed to the perfections. This is because of practicing for three countless eons. The Yoga Tantra, with countless methods such as mantras and mudras, is easy to be blessed by the mantra deities, and by practicing blissfully, one will not be long in attaining the ground of great joy in this very life, and will become enlightened in sixteen lifetimes. The Guhyasamaja is the supreme guru of all tantras, and it is said to be the excellent method for attaining enlightenment in this very life. Therefore, here, in order for all the mantra deities to bless, one must master the samadhi of the six branches. So it is said. In the mandala ritual of the Great Illusion Network, in the section on subduing blessings, it says: "Grasping this mind in the form of Vajradhara, and whatever actions are done by the nature of body and speech that are separate from the aspects of grasping and being grasped, are the forms of mudras and mantras." Thus have the Tathagatas spoken. Even the separation from aspects such as grasping is because there is no appearance of it at that time. Therefore, whatever appears is what enters the path of valid conventional truth. Just as when the nature of mind, which is completely clear, experiences bliss, it is not suffering, and all cognitions also appear. If it is said that matter itself is self-illuminating, then it should not be matter itself. Even if it is inverted, it is because luminosity is not observed. Therefore, at that time, like self-illumination, the nature of great bliss, which is the form of the protector, has no other luminous nature appearing except for appearing as the form of yoginis and so on. If it is said that the appearance of the yoginis is like the luminosity of a pillar, then although this is not different, it is seen, like the nature of space. Furthermore, even at the same time, it is observed simultaneously. If it is like the horns on the left and right, then what is the grasped of the grasper? Even at different times, when one appears, because the other is not observed, there is no entity of grasper and grasped. Joy and awakening, etc., are internal aspects, while bliss, etc., are the nature, and blue, etc., are external.
Chinese
是所取。如是说。所说者非也，以现量是外和内之故。如是说不能，以现量是无分别之故。由彼之后所得之分别之境是无事物之故。比量亦未成遍。是故五之自性之坛城之轮之智慧，是唯一性和非一性，和他异和非他异，和事物和非事物等等，以空尽一切分别之故。无分别，是远离所取等等之相，是秘密之体性。以从安乐之自性之因所生之故，安乐之自性无二显现，体验着，是与我及我所执持之相轮回相违，是全无衰损之法，以无害是真实义之自性之故。以心执持彼之方面故，是应现量而行。相违者，凡与何者仅是同时所缘，彼是极串习力之对治，唯是连根拔除自之不共品。凡是极串习者，彼以修力而光明渐近，于贪欲和忧恼等等中遍及已成，且自性之不共品庸常之 我慢和庸常之分别等连根拔除已成办。无相之智慧，以于梦中亦未成办体验之故。一些亦非对治。以度彼岸之理而见者，纵然具有如幻之无我见，然布施等等是庸常分别之对治，虽然如此，然不转为庸常之相，庸常之分别和庸常之相二者皆是应舍弃者。若谓从布施等等生起大受用等等，和从布施等等之异熟果生起大丈夫之三十二相和八十随好之自性之身成就耶？彼等是现量和比量等之业和彼等之果亲近受用
English
It is what is taken. Thus it is said. What is to be said is not, because direct perception is external and internal. It is not possible to say so, because direct perception is without conceptualization. Because the object of conceptualization obtained after that is without substance. Inference also does not establish pervasion. Therefore, the wisdom of the wheel of the mandala of the nature of the five is one and not one, and different and not different, and things and non-things, etc., because it is empty of all conceptualizations. Non-conceptualization, being separated from aspects such as grasping, is the essence of secrecy. Because it arises from the cause of the nature of bliss, the nature of bliss appears non-dually, being experienced, it is a dharma that is completely free from the characteristics of clinging to self and what belongs to self, which contradicts samsara, because harmlessness is the nature of the true meaning. Because the mind holds to that side, it should be done directly. The contradiction is that whatever is perceived at the same time is only the antidote of extreme habituation, which only eradicates its dissimilarities from the root. Whatever is extremely habituated, it gradually approaches clarity through the power of meditation, and it has been established that it pervades desire and sorrow, etc., and the ordinary pride and ordinary conceptualizations, etc., which are dissimilar in nature, have been eradicated from the root. The knowledge without form is not an antidote at all, because it has not been established to be experienced even in dreams. Even if one sees according to the way of the perfection of wisdom, even if one has the view of selflessness like an illusion, giving and so on are antidotes to ordinary conceptualizations, but even so, it does not turn into an ordinary aspect, and both ordinary conceptualizations and ordinary aspects are to be abandoned. If it is said that great enjoyment and so on arise from giving and so on, and the body of the thirty-two marks of a great man and the eighty minor marks of excellence are attained from the ripening fruit of giving and so on? These are the actions of direct perception and inference, etc., and their fruits are closely enjoyed.