Tibetan
རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས། རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གང་། །དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་རིང་པོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བསླད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་ནས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡིད་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། འདྲི་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་ཚུལ་དུ་བྲིས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས། འབུམ་བཟླས་ཏེ། ཟླ་བ་ཉ་ལ་འབུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མར་ཡང་དམ་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོ
Chinese
胜者所赐与和寂天的密集秘密的释论和调伏，赐与幻化坛城仪轨的笔记。 胜者所赐与和寂天的密集秘密的释论和调伏，赐与幻化坛城仪轨的笔记。 胜者所赐与和寂天的密集秘密的释论和调伏，赐与幻化坛城仪轨的笔记完毕。 胜者所造的密集秘密第一品的释论中：因此，所有想要成办菩提的人们，生起方便和智慧的自性，大乐的体性，由此就转变成薄伽梵的自性，金刚持的体性。如是说道，在第十八品中说：具吉祥诸佛之主，金刚持大处，诸佛之方便生，彼乃诸法之法性。如是说。金刚顶中也说：何者诸佛之智慧，何者菩提心所诠释，彼即此处金刚持王，如是之性亦不变。如是说。因此，以度的方式，经由菩提的修持，应当知晓进入金刚持体性的修持方法。在事部和行部续中也说：应当修持安乐，因为其中近示了持明等成就的修持。然而，那是因为从虚构中产生，所以不能长久存在。如此，被外境显现执着所迷惑的心，凭借绘画等本尊的力量，成就悉地后获得安乐。在瑜伽续中，这也是一种特殊的意念，即那些瑜伽士们，以自己本尊的瑜伽为先导，专注于绘画等， 修持祈请的悉地。如是说道。吉祥第一品中说：在布上画薄伽梵金刚手忿怒之相，在其面前安住于大手印中，念诵十万遍，在月圆之日以十万遍即可获得金刚萨埵本身。如是等等说道。在瑜伽上师中也认为应当修持殊胜的安乐。
English
Notes on the commentary and taming of the Guhyasamaja of Gyalwa Jin and Shantipa, and the mandala ritual of the illusory transformation of Jin. Notes on the commentary and taming of the Guhyasamaja of Gyalwa Jin and Shantipa, and the mandala ritual of the illusory transformation of Jin. Here are the notes on the commentary and taming of the Guhyasamaja of Gyalwa Jin and Shantipa, and the mandala ritual of the illusory transformation of Jin. In the commentary on the first chapter of the Guhyasamaja composed by Gyalwa Jin: Therefore, all those who wish to strive for enlightenment should generate the nature of skillful means and wisdom, the essence of great bliss, which will transform into the nature of the Bhagavan, the essence of Vajradhara. As it is said, in the eighteenth chapter: The lord of all glorious Buddhas, The great abode of Vajradhara, The means of all Buddhas arising, That is the dharmata of all dharmas. Thus it is said. Also from the Vajrasekhara: Whoever all the wisdom of the Buddhas, Whatever is taught by the bodhicitta, He is the king of Vajradharas here, Suchness also does not change. Thus it is said. Therefore, Even by the way of the perfections, it should be known that entering into this method of practice of the nature of Vajradhara is what accomplishes enlightenment through lineage. Also in the Kriya and Charya tantras: Bliss should be cultivated, because it closely shows the cultivation of siddhis such as vidyadhara. However, since that arises from fabrication, it does not last long. Thus, with a mind corrupted by attachment to external appearances, one becomes happy after accomplishing siddhis through the power of deities such as painted images. In the Yoga Tantra, this is also a special thought, that those yogis, with the yoga of their own deity as a preliminary, focus on painted images and so on, And cultivate the siddhis of questioning. As it is said, in the Shri Paramadya: Draw the Bhagavan Vajrapani in a wrathful posture on cloth, and in front of it, abide in the mahamudra, recite a hundred thousand times, and on the full moon day, with a hundred thousand recitations, one will attain Vajrasattva himself. Thus and so on it is said. In the Yoga Tantra, it is also considered that supreme bliss should be cultivated.