Tibetan
་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་དུས་མཉམ་པར་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་སེམས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཅན་ཅི་སྟེ་མི་འགྲུབ། དོན་འདི་ནི་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ སྒོམ་བྱེད་པ། །ཀྭ་ཡི་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐོབ་ན། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཅི་སྟ་སྒོམ་མི་བྱེད། གལ་ཏེ། གཟུགས་སྐུ་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་འཐོབ་ན་ཡང༌། །དེ་ནི་ཡུན་རིང་དུས་གཞན་དམན་པ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །སྐུ་གསུམ་དུས་མཉམ་པར་ནི་སྣང་བ་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཡང་ན་བདག་གི་གཟུགས་གང་དག་འཛིན་པར་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་ལས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བདག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟ་ནའང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྷན་ཅིག་འགལ་བ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ཐ་མལ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བ་མེད་ལ། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཁོ་ན་དང་ནི་དངོས་སུ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐ་མལ་པ་ཡི་རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་མེད་ལྡན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས། །འགལ་བ་དག་ནི་ཡོད་མིན་གང་གི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བདེན་ཡང་དེར་ནི་བཟློག་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བའི་ རྒྱུར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་བསྟེན་ཅིང་འཁྲུག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བསྐལ་པ་མི་ཉུང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་དོན་གྱི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་འཁོར་བའི་སྡུག་བ
Chinese
此乃行持之相。彼等非能成就大丈夫之相。又以禅定之力，于同时观想圆满具足一切资具，观想具有光辉相好之身，仅以如实了知，心明现为坛城轮之相，怎能不趋近？此义亦由上师亲口宣说：色身乃法身，修持之。以何之决定而得菩提？若以法身获得胜者之禅定，为何不修持色身？若色身以福德资粮获得，然则是长久之时间，亦是低劣之他时。果之差别源于因之差别，三身于同时显现。又或者，对于我所执持之色身，更加增益等之因，从布施等生起，虽是彼性即具无我，然如是亦不与有海之苦相违，何以故？于此处虽有布施等，然彼从庸常之自性所生，不能遮止有海之苦。此乃其意：暂且以有情之想，布施等乃庸常之分别念，不与有海之苦相违，虽具无我之见，然布施等亦不与实相相违，唯与无我之见乃实相违。如是，佛陀智慧之前亦云：以庸常之自性之色身，虽具无我，然布施等，有何相违之处？此虽是真实，然于彼处不能遮止。不能成为殊胜喜乐之因，以其乃舍性之故。以百千之苦行修持，圆满寂灭之菩提，亦需经无量劫方能获得，故度之理非为殊胜士夫之义之善妙道之因。此坛城轮之相之心，乃是唯于事物中流转之苦。
English
This is the characteristic of conduct. These cannot accomplish the marks of a great person. Moreover, through the power of meditation, simultaneously visualizing the complete array of perfect resources, visualizing the body blazing with signs and marks, merely by truly knowing, the mind clearly appearing as the form of a mandala wheel, how could it not draw near? This meaning was also spoken by the guru himself: The form body is the Dharma body, practice it. With what certainty is enlightenment attained? If the Dharma body is attained through the Victorious One's meditation, why not meditate on the form body? If the form body is attained through the accumulation of merit, then it is a long time, and also an inferior other time. The difference in results comes from the difference in causes, the three bodies appear simultaneously. Furthermore, the cause of further attachment to the form I hold, etc., arises from generosity, etc., although its nature is indeed endowed with selflessness, even so, it is not contradictory to the suffering of samsara. Why? Although there is generosity, etc., here, it arises from the ordinary nature and cannot prevent the suffering of samsara. This is the meaning: For the time being, with the thought of sentient beings, generosity, etc., are ordinary conceptualizations and do not contradict the suffering of samsara. Although possessing the view of selflessness, generosity, etc., do not actually contradict it, only the view of selflessness actually contradicts it. Thus, before the wisdom of the Buddha, it was also said: With the ordinary nature of the form body, although endowed with selflessness, what contradiction is there with generosity, etc.? Although this is true, it cannot be prevented there. It cannot become the cause of supreme joy and happiness, because it is of the nature of equanimity. Practicing with hundreds of thousands of hardships, the perfect and pacified enlightenment must also be attained through countless eons, therefore, the method of transcendence is not the cause of the excellent path for the sake of the supreme person. This mind in the form of a mandala wheel is the suffering of revolving only in things.
Tibetan
སྔལ་མ་ལུས་པ་དང་འགལ་བ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་བདེ་བ་ཚེགས་མེད་ཅིང་བདེ་བའི་ཐབས་མྱུར་བས་ན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་ལམ་གྱི་བདེ་བ་ཡིན་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་སྟོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དཀའ་བས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ཁོ་ན་དགོངས་པའོ་འདི་ལྟར་ཡང་དང་པོ་ཁོ་ནར་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ་ལྟ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་མིང་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་པོསྐྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་མཆོག་ཏུ་མཉེས་གཤིན་པ་དག་གིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་ གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་ཐ་དད་པར་ཞེན་པ་འཁོར་བར་ཞེན་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་དེའི་ཅིག་ཤོས་སྤང་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་བུའི་དོན་གཙོ་བོ་བསླུ་བ་མེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཟློག་བྱེད་ན། །འདི་ལའང་གྱིས་ཤིག་མིན་ཞེ་ན། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་མེད་ཀྱིས་མགུ་ཡོད། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐ་སྙད་དུ་ནི་འཇུག་ཅེ་ན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཀྱང་སོམས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དུ་ནི་ཐ་སྙད་ཡོད། །སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གྱིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ལ་རང་དང་གཞན་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཤིང༌། གཡེལ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བསོད་སྙོམས་དང་མཉན་པ་དང་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་སོ།། །།འདི་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་གནང་བའོ།། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་
Chinese
由于完全没有障碍，并且极其欢喜安乐，毫不费力且是安乐的快速方法，因此是原因。因为这本身就是道路的安乐，所以应该以具有理智的方式来阐述。如果这样，那么布施等就没有果报了吗？这需要费力地解释，因为唯一的目的是为了利益众生。同样，首先，为了平息众生的痛苦，通过观察受苦的众生，以慈悲心生起具有发愿和趣入之名的菩提心，那些极其温顺的人们无缘无故地趣入，并非为了自己的利益。因此，在禅定的状态中，以扩展和收摄的方式行事，当从禅定中出定时，在没有对法和财物等执着的情况下进行修行，在这些状态中，像如意宝一样，为了利益众生而行布施等是主要的目的，如来只是顺带产生的。只要执着于差别，执着于轮回，就必须努力奉行十善业道，断除与之相反的行为，进行坛城等仪轨，顶礼佛塔，以及从事佛塔的建造等事业。此外，因为符合正理，并且与世尊无欺地宣说的人的主要目的相关。同样，《宝鬘论》中也说：如果依靠无二，能够遮止世间他方，那么也请做这个，如果不是，那么就安住于此。如果无二使你满足，那么一切都将获得解脱，如果进入世俗，那么也请思考世间他方。上师也说：只要有世俗，就应断除罪恶，积累福德资粮。然后，从禅定中出定，观想自己和他人如同黑鲁嘎（Heruka）的形象，以不散乱的心进行乞食、听闻和讲说等活动。这是宗喀巴大师本人的笔记。吉祥！愿胜利教法的莲园充满利益和安乐的芬芳！讲
English
Since it is completely free from obstacles and is extremely joyful and blissful, effortless and a quick method of happiness, it is the cause. Because this itself is the happiness of the path, it should be explained in a rational manner. If so, then are generosity and so on without fruit? This needs to be explained with effort, because the sole purpose is to benefit sentient beings. Likewise, first, for the purpose of pacifying the suffering of sentient beings, by observing suffering sentient beings, with compassion, generating the mind of enlightenment with the names of aspiration and entry, those who are extremely gentle enter without reason, not for their own benefit. Therefore, in the state of meditative absorption, acting in the manner of expanding and contracting, and when arising from meditative absorption, practicing without attachment to Dharma and wealth, etc., in these states, like a wish-fulfilling jewel, performing generosity and so on for the benefit of sentient beings is the main purpose, and the Tathagata arises incidentally. As long as there is attachment to difference, attachment to samsara, one must diligently practice the ten virtuous paths, abandon the opposite actions, perform mandalas and other rituals, prostrate to stupas, and engage in the construction of stupas and other activities. Furthermore, because it is in accordance with reason and is related to the main purpose of the Bhagavan's infallible teachings. Similarly, in the Ratnavali it is said: If relying on non-duality, one can avert the other world, then do this as well, if not, then abide in this. If non-duality satisfies you, then all will be liberated, if entering into the conventional, then also contemplate the other world. The Lama also said: As long as there is conventionality, one should abandon evil and accumulate merit. Then, arising from meditative absorption, visualizing oneself and others as the form of Heruka, with an undistracted mind, one should engage in alms-seeking, listening, and teaching, and so on. This is a note given by Je Tsongkhapa himself. Svasti! May the lotus garden of the victorious doctrine be filled with the fragrance of benefit and happiness! Explanation
Tibetan
སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
修习花瓣盛开解脱蜂蜜之精华，为利一切众生德格（Dege）伦珠顶，此大法寺广布法施之雨。萨尔瓦 芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，一切吉祥！）。 胜者加持与寂天（Śāntipa）的密集秘密之释论，以及调伏加持之幻化坛城仪轨之笔记。
English
The essence of honey of liberation, with blossoming petals of practice, for the benefit of all beings, in Dege (Dege) Lhundrub Teng, this great Dharma monastery spreads the rain of Dharma giving. Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，All auspicious!). Notes on the commentary of Guhyasamāja of the Victorious One's blessing and Śāntipa, and the ritual manual of the mandala of the magical illusion of Vinaya's blessing.