Tibetan
འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་གྱི། །བཀའ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བགྱི། ཞེས་ཞུས་པའི་རིམ་པའི་དོན་དང༌། ཁ་བསྐང་བའི་དོན་དེའི་ལན་ནི། ལས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གང་གི་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་དང༌། གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་མོད་གཞན་གསུམ་པོས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། ཡང་ན་ས་སྔ་མར་གཏོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ནི་ངེས་པའི་པྱིར་རོ། །བྱེད་པ་འདི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་དེའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་དེ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་བཞིན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྔ་མ་སྔ་མ་མེད་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ཀྱང་དོན་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུམ་པོ་དག་ལས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དེས་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་དག་གོམས་པས་བོགས་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པ་སྲིད་དེ། བྲམ་ཟེ་གཙང་མར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐོད་པ་ཅན་ལ་དགའ་བ་བཞིན་ནོ། །བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའང་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ ཚིགས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དང་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྲིད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་པ་སྲིད་པའང་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །འགྱུར་པ་དེའང་ཉན་ཐོས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་རྣམ
Chinese
所謂轉變，即是安住。瑜伽金剛者眾，如何教敕？此為所問之次第義，以及補闕之義的答覆。所說的「業」等，出自與猛烈之業相符之行品第十三。若如是，暫且僅以成佛之大成就即可獲得，既已如此，其餘三者何用？ 若菩薩眾為入佛地之方便即可，為何不願以信行地等十地所攝之其他方便何用？又，若無屬於前地之方便，則無法次第修習後後之方便，次第是必然的。此所作所為並非真實，而是其影像而已，影像並非真正在做事。若認為如此則彼等無果，如是，親近等亦然，若無前前，則不修近成就等，僅是影像而非真實，如是則不得果。因此，無一能成辦。若問如何說大成就可成佛？因由彼三者次第安住於證悟之地上，故能獲得究竟。若能將心中已熟習之法極其熟習，則有可能獲得最極之果，如事梵行者喜愛持顱器者。如我等之慈悲與智慧等亦如是，此為自性之理。 因此，此乃推測對自之相續與同族者，慈悲等能達至最極，並由此推測彼等亦可能轉為佛法與菩提。此轉變亦包括聲聞、波羅蜜多之苦行等。
English
That which is called transformation is abiding. How should the command be given to all yogis who possess the vajra? This is the meaning of the sequence of questions and the answer to the meaning of supplementation. The spoken words, such as "karma," are spoken from the thirteenth chapter of the practice that is in accordance with fierce karma. If it is like this, then for a while, just achieving Buddhahood through great accomplishment is enough. If that is the case, what is the use of the other three? If the means for bodhisattvas to enter the Buddha-ground is sufficient, why not wish for other means belonging to the ten grounds, such as the ground of faith? Furthermore, without the means belonging to the earlier grounds, one cannot successively practice the later means, because the sequence is certain. This action is not the real thing, but only its image. The image is not actually doing the work. If one thinks that they are therefore without fruit, it is the same with approaching and so on. If there is no earlier one, then one does not practice near accomplishment and so on, it is only an image and not the real thing. In that case, no fruit is obtained. Therefore, none of them accomplish anything. If one asks how it is said that great accomplishment can lead to Buddhahood, it is because through those three, one gradually abides on the ground of realization, and therefore one attains the ultimate. If one makes extremely familiar those dharmas that have become proficient through familiarity in the mind, then it is possible to attain the ultimate result, just as those who practice pure conduct as Brahmins delight in those who hold skulls. Compassion and wisdom, like ours, are also like that; this is the reason of nature. Therefore, this is an inference that compassion and so on can reach the ultimate for those of one's own lineage and kindred, and from this it is inferred that they may also transform into the Buddha's teachings and enlightenment. This transformation also includes the suffering of the Hearers, the perfections, and ascetic practices.