Tibetan
ང་བ་ཡིན། དེ་ལ་དགོངས་ནས། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁྲོ་དང་བཅས་ཤིང་རྟོག་གེར་གུས། ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། དེ་ལ་བཤད་པ་མི་བྱའོ། ཞེས་དང་། དེའི་འགྲོལ་བར། ཁྲོ་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲོ་ཐུང་བ་དང་གནོད་པར་སེམས་པ་སྟེ། བྱས་པ་དྲིལ་དུ་མི་གཟོ་བའོ། རྟོག་གེར་གུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ལ་གུས་པའམ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྟན་བཅོས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་རྙིང་པ་སྟེ་ཁུ་བ་འཛིམ་མི་ནུས་པའོ། ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། ཞེས་པའི་ཞེན་པ་ནི་སེར་སྣ་ཆེའོ། ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ནི། མ་ནིང་སྟེ་དེ་དག་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་ལ་མོས་པ་དང་། འདུན་པླ་ཤུགས་དྲག་ཅིང་ཁེངས་པ་ཆུང་བའི་སྟེང་དུ་ཚད་མ་དང་། རིགས་པ་མཁས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་ག་ལ་ཡིན། རྟོག་གེ་དང་ཕྱིའི་ཐོས་པས་སེམས་འཕྲོགས་ཤིང་ སྔགས་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཛིན་པ་སྣོད་མིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྒན་པོ་སྣོད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པ་ནི། ལམ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཁུ་བའི་ནུས་པ་མ་ཟད་པ་གལ་ཆེ་བར་སྟོན་ཏེ། འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། དེས་ན་གཞོན་དུས་ཐོས་པ་བྱས་ནས་རྒན་སོང་བ་དང་ཉམས་ལེན་བྱེད་དོ། ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ལམ་འདིའི་དགག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། ཞེས་པ་ལ། འགྲེལ་བར་དངོས་སུ་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཡང་། གསང་དབང་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་མཆོག་འགའ་ཞིག་ལ་དགེ་སློང་ཡིན་ཡང་དང་པོ་ནས་དངོས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ཀྱི། དེ་མ་གཏོགས་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ལ་གསང་དབང་སོགས་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་མི་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་དགེ་སློང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་མི་རུང་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྟེན་མཆོག་ཏུ་དུས་འཁོར་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་གསུངས་སོ། གཞན་ཡང་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་སོགས་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་མདུན་དུ་འོངས་ཏེ་ལམ་འདིའི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བཀའ་དྲིན་ཞུ་བའི་གསོལ་འདེབས་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་རིགས་གཉིས་ཏེ་གོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་། མྱོང་བ་སྐྱེས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ ཀྱི་ལམ་སྣ་
Chinese
我是。考虑到这一点。《金刚空行母续》中说：对于愤怒且尊敬思辨者，以及年老体衰者，还有真正的比丘，以及被执着和贪恋束缚者，无价的珍宝，不应为他们宣说。并且，对其解释说：所谓“愤怒且”，是指性情暴躁和心怀恶意，不做令人愉快的事情。所谓“尊敬思辨者”，是指尊敬量论的论著或者追求世俗的论著。所谓“年老体衰者”，是指身体衰老，无法控制精液者。所谓“被执着和贪恋束缚者”，执着是指非常吝啬，贪恋束缚是指男阴人，不应为他们宣说。这样说了。也就是说，对于密咒有信仰，并且意愿强烈且谦虚的人，精通量论和理智是最好的，有什么过错呢？如果思辨和外道的闻思夺走了心， 不把密咒作为主要，这表明不是法器。表明老年人不适合作为法器，是因为修持此道，身体的精液能力没有耗尽非常重要，这非常重要。因此，年轻时闻思，年老时修持，这种说法是此道的主要破斥对象。所谓“真正的比丘”，对此，解释中没有直接说明，但是，像授予秘密灌顶和真实灌顶的情况，对于像珍宝一样的一些殊胜之人，即使是比丘，也有从一开始就授予真实灌顶的情况。除此之外，对于没有获得能力的比丘，不能授予秘密灌顶等真实灌顶，是这个意思。并不是说一般的比丘不适合作为无上密咒道的引导者，因为对于密咒的所化对象来说，拥有别解脱戒是最殊胜的所依，时轮等许多续部中都这样说了。此外，如果具足《上师五十颂》等中所说的特征的弟子来到面前，祈请完全圆满地接受此道的组成部分的加持，那么有两种人，一种是追求完全理解的人，另一种是生起体验后，想要了解生起次第和圆满次第的道路。
English
I am. Considering this, it says in the Vajra Dakini Tantra: "One should not explain the priceless jewel to those who are angry and respect speculation, to those who are old and frail, to the true bhikshus, and to those who are bound by attachment and desire." And, in its explanation, it says: "The so-called 'angry and' means being short-tempered and harboring malice, not doing pleasant things. The so-called 'respecting speculation' means respecting treatises on epistemology or pursuing worldly treatises. The so-called 'old and frail' means the body is old and unable to control semen. The so-called 'bound by attachment and desire,' attachment means being very stingy, and bound by desire means being a hermaphrodite, one should not explain to them." So it is said. That is to say, for those who have faith in mantra, and whose desire is strong and humble, being skilled in epistemology and reason is the best, what fault is there? If speculation and external learning steal the mind, and do not hold mantra as the main thing, this shows that they are not vessels. Showing that old people are not suitable as vessels, it shows that it is very important for the body's seminal energy not to be exhausted in order to practice this path, this is very important. Therefore, the saying that one should study in youth and practice in old age is the main object of refutation of this path. Regarding "the true bhikshu," although there is no direct explanation in the commentary, in cases such as bestowing secret empowerment and actual empowerment, for some special individuals like jewels, even if they are bhikshus, there are cases where actual empowerment is bestowed from the beginning. Other than that, it means that secret empowerment and other actual empowerments should not be bestowed on bhikshus who have not obtained the ability. It does not mean that ordinary bhikshus are not suitable as guides on the path of highest yoga tantra, because for those to be tamed by mantra, having the pratimoksha vows is the most excellent basis, as is stated in many tantras such as the Kalachakra. Furthermore, if a disciple who possesses the characteristics described in the Fifty Verses on the Guru and others comes before you and requests the blessings of fully completing the components of this path, then there are two types of people: one who seeks complete understanding, and the other who, having generated experience, wants to know the path of generation and completion stages.
Tibetan
ཟིན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་ལྟུང་དང་སྦོམ་པོའི་བསྲུང་མཚམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཚིག་བཟུང་། བཤད་པ་ཉན་ནས་སྔར་དབང་མ་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་གསོ་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དབན་དོན་འཕྲོད་ངེས་པོ་གོ་རིམ་མ་འཆོལ་བར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་མི་བསྐུར་ན་བུམ་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་དབང་གོང་མ་བསྐུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དབང་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་ཐུན་དྲུག་གིས་སྡོམ་སེམས་མཆག་ཅིང་། ཕྱིར་བཅོས་དང་བསྲུང་སྡོམ་ལ་འབད་པའི་ངང་ནས། བློ་མཆོག་གིས་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་དང་། བློ་ཞན་པས་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ལེགས་པར་ཉན་ཅིང་སྦྱངས་ནས་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དང་། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྨ་གྱི་ཁྱད་པར། སྨིན་བྱེད་དབང་དང་ལམ་རིམ་པ་གཉིས། ས་ལམ་དང་། སྤྱོད་ལ་བྱེད་ཚུལ། ཉོན་མོངས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་བྱ། དེ་མེད་ན་སྔགས་ལ་མོས་སྐད་བྱས་ཀྱང་། གཞན་ཀྱིས་གཡམ་ལ་རྒྱུགས་ཤིག་མིན་པ་སྔགས་ཟབ་མི་ཟབ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ལྟ་ཅི་སྨོས། མུན་རྡོ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་འོང་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་ཐོག་མར་གསང་ འདུས་དང་། དེ་ནས་བདེ་མཆོག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག་ཐིག་སྦྱིན་སྲེག་སོགས་ཆ་ཆག་དང་བཅས་པ་ལ་ཞིབ་པར་སྦྱངས། དེ་ཡང་གསང་འདུས་ལ་སྔོན་དུ་གོ་བ་ཆགས་ན་གཞན་རྣམས་ལ་གོ་བ་འབད་མེད་དུ་འཆགས། དེ་ལས་བཟློག་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཕན་ཆུང་བར་ཡོད་པས། སྔོན་ལ་འདུས་པ་ལ་ཁྲིད་པ་ཡིན། དེས་འདུས་པའི་བསྐྱེས་རིམ་ལ་རྗེ་མས་མས་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་ཊཱིཀྐ་དང་། ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་རྒྱས་པ་སོགས་ཞིབ་པར་ཉན་ཅིང་སྦྱངས་ནས། ཀུན་གྱི་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན། རྫོགས་རིམ་གང་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་གང་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་ལེགས་པར་ཆགས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་འཛིན་ཚུལ་གོ་ལ་ལེགས་པར་ལོངས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཁྱིད་བྱ། དེ་ནས་གདན་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་སླ་ཆོས་སུ་མ་སོང་བར་ལེགས་པར་ཁྲིད་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་རགས་པ་ཤེས་ཤིང་། བསྐྱེད་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་མཐོང་ཡོད་པ་རིམ་ལྔ་སྤྱི་དང་སོ་སོའི
Chinese
务必实践所学。首先，务必牢记上师五十颂的根本堕罪和粗罪的戒律界限，直到完全理解为止。听闻讲解后，为了先前未获得灌顶或已获得但为了恢复誓言，必须完整接受四种灌顶，务必使灌顶的意义与自身相符，且次第不乱。也就是说，在未事先进行坛城（唐卡）或彩沙坛城的灌顶之前，如果不进行身坛城的灌顶，更不用说未进行瓶灌顶就进行上部灌顶了。获得灌顶后，通过六座瑜伽来守护誓言和戒律，在努力进行忏悔和守护戒律的同时，对于智慧超群者，应听闻并修习密宗道次第；对于智慧较弱者，应听闻并修习我所著的各续部总论，从而对密法和显宗道次第的差别、四续部的差别、父续和母续的差别、成熟灌顶和道次第二者、地道、行持的方式、烦恼转为道用的方式以及果位显现的方式等密宗总论有一个大致的了解。如果没有这些了解，即使口头上说信奉密法，也只是随波逐流而已，更不用说分辨密法的深浅了，结果就像盲人摸象一样。之后，首先要详细学习密集金刚，然后是胜乐金刚的修法、坛城仪轨、度量、火供等所有环节。其中，如果事先对密集金刚有了理解，那么对其他的理解就会毫不费力。反之，效果就差很多，所以首先要引导密集金刚。为此，要详细听闻并修习宗喀巴大师所著的密集金刚生起次第的次第论著，以及我所著的生起次第广论等，从而对作为一切基础的生起次第，以及所修的基础、能修的对境、果位的相似之处、圆满次第将成熟为何等有一个透彻的理解。之后，进行生起次第的引导，以便对生起次第的专注方式有一个很好的理解。然后，很好地引导座圆满的引导，而不是流于形式，从而大致了解修习的方式，并且通过生起次第的方式对五次第的总相和别相有一个了解。
English
Be sure to put what you have learned into practice. First, be sure to memorize the root and coarse transgressions of the Fifty Verses on the Guru until you fully understand the boundaries of the precepts. After listening to the explanations, in order to receive the empowerment that you have not received before, or to restore the vows even if you have received them, you must fully receive the four empowerments, and be sure to match the meaning of the empowerment with yourself, and the order must not be chaotic. That is to say, before the empowerment of the mandala (Tangka) or colored sand mandala is carried out in advance, if the empowerment of the body mandala is not carried out, let alone the upper empowerment is carried out without the vase empowerment. After receiving the empowerment, protect the vows and precepts through the six-session yoga, and while striving to repent and protect the precepts, for those with superior wisdom, listen to and practice the Lamrim of Secret Mantra; for those with weaker wisdom, listen to and practice the general treatises of the tantric systems written by me, so as to understand the difference between the Secret Mantra and the Sutra path, the difference between the four tantras, the difference between the father tantra and the mother tantra, the two of the ripening empowerment and the Lamrim, the ground and path, the way of practice, the way of transforming afflictions into the path, and the way of manifesting the fruition, etc. Have a general understanding of the general theory of the secret mantra. Without these understandings, even if you verbally say that you believe in the secret mantra, you are just following the crowd, let alone distinguishing the depth of the secret mantra, the result is like the blind men touching the elephant. After that, first of all, you must study the Guhyasamaja in detail, and then all the links of the practice method, mandala ritual, measurement, and fire offering of the Chakrasamvara. Among them, if you have a prior understanding of the Guhyasamaja, then the understanding of the others will be effortless. On the contrary, the effect is much worse, so first of all, you must guide the Guhyasamaja. For this reason, you must listen to and practice in detail the successive treatises on the generation stage of the Guhyasamaja written by Je Tsongkhapa, as well as the extensive commentary on the generation stage written by me, so as to have a thorough understanding of the generation stage as the basis of everything, as well as the basis of what is practiced, the object of what can be practiced, the similarities of the fruition, and what the completion stage will mature into. After that, carry out the guidance of the generation stage, so as to have a good understanding of the way of focusing on the generation stage. Then, guide the seat completion well, instead of being reduced to a formality, so as to have a general understanding of the way of practice, and have an understanding of the general and specific aspects of the five stages through the way of the generation stage.