Tibetan
་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གིས་རླུང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་སྦྱངས་པ་ན་ཞེས་པའི་བར་དང༌། དེའི་མཐུས་ཞེས་པ་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་རིག་མ་གཏད་པའི་སྐབས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། གསང་དབང་ གི་སྐབས་ལྟར་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་པསྐྱེད་པའི་བར་སྔར་བཞིན་བྱའོ། །རིག་མ་ལ་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་བརྗོད་ནི། བཀྲ་ཤིས་གང་ཞིག་ཅེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །རིག་མ་དང་སློབ་མ་ལ་མེ་ཏོག་དོར། རང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་དང་རིག་མ་ལ་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་རྔ་ཡབ་དང་ཕྲེང་བ་དང་ཙན་དན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པར་གྱུར། དེ་ནས་རིག་མ་དེས་དཔའ་བོ་བུ་ནི་ཞེས་སོགས་འདྲི་བ་ལ། ཁུ་ཁྭག་ལ་སོགས་ཞེས་བརྗོད་པས་རིག་མ་དེ་དགྱེས་ནས་སྐྲ་གྲོལ་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཕྱེ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་ཨེ་མ་སོགས། སློབ་མ་བསྐྱེད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་ཅེས་པ་ནས་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཞེས་སོགས་དང༌། དེའི་སྤྱི་བོར་ༀ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་གི་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྔར་བཞིན་འདུ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་རིན་འབྱུང་དུ་གྱུར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་སོགས་ནས་རང་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་གྱུར་ཧཱུཾ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ལ་གནས་པར་བྱས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར། རང་དང་བླ་མ་དང་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་དང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ སླེབས་ན་སྣང་བ། རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སླེབས་པ་ན་མཆེད་པ། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སླེབས་པ་ན་ཉེར་ཐོབ། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཞེས་དང་། དགྱེས་བརྗོད་ཅེས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས་བྷ་ཛ་བྷཀྵ་ཞེས་གསུང་ཞིང་རྐང་པ་གཡོན་པ་བདག་གི་མགོ་ལ་བཞག་ནས། དེ་རིང་ཞེས་པ་ནས་བུ་ཡིས་སྤྱོད་ཅེས་དང༌། དག་པ་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་སོ
Chinese
直至以窍诀要点调伏气息，令其极度柔顺。如是之故，如是说，凭借于此，终将成就。于智慧本智之灌顶，若不委任明妃，则加持者，如秘密灌顶之时，先修空性，于五处生起五部，如前行之。于供养明妃之后，则说吉祥语等。向明妃与弟子抛掷鲜花。以伞盖、胜幢、拂尘、念珠与旃檀等物，供养自身第二金刚持与明妃，并以各种乐器之声与吉祥之音，祝愿吉祥。其后，明妃问“勇士之子”等语，答以“库夸”等语，明妃心生欢喜，解开发髻，脱去衣裳，敞开莲花，清晰显现，并说“诶玛”等语。于生起弟子之时，自身生起嗔怒金刚，深蓝色，具足不动佛之顶饰，乃至手持宝剑等。于其顶上为嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），于心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，迎请与自性处所观修之本智尊者无二无别。自身部主父母以菩提心灌顶，如是等等。金刚莲花如前交合后，自身化为宝生佛。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）萨瓦达塔嘎达等语后，自身化为不动佛，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住于入定之事业，由此获得最极欢喜之乐。自身与上师及主尊无二无别，自身心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒迎请之诸佛父母融入自身。菩提心若至金刚之根，则显现。若至金刚之中，则增盛。若至珍宝之中，则近得。若至珍宝之顶，则现证俱生喜。于说欢喜语之时，其后，天女欢喜而言“巴扎巴恰”，并将左足置于我之头顶。从“今日”至“儿子享用”。于说清净语之时，汝于四坛城中，至于巴嘎之坛城等语。
English
Until the breath is subdued with the instruction of pressing the key points, making it extremely gentle. Because of that, it is said, because of that, it will be accomplished. In the empowerment of wisdom and primordial awareness, if a consort is not entrusted, then the blessing is, as in the secret empowerment, first practice emptiness, and generate the five families in the five places, as before. After offering to the consort, then say auspicious words, etc. Throw flowers at the consort and the disciple. Offer umbrellas, victory banners, whisks, rosaries, sandalwood, etc. to oneself as the second Vajradhara and the consort, and wish for auspiciousness with various sounds of musical instruments and auspicious sounds. Then, the consort asks "Hero son," etc., and answers with "Ku Khva," etc., the consort is pleased, loosens her hair, takes off her clothes, opens her lotus, clearly shows it, and says "Ema," etc. When generating the disciple, generate oneself as the wrathful Vajra, dark blue, with the crown of Akshobhya, and holding a sword, etc. On his crown is Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on his throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and on his heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on his heart, rays of light emanate, inviting the primordial awareness being who is the same as the self-nature place of meditation, and becoming non-dual. The family lord father and mother empower with the mind of enlightenment, and so on. After the Vajra and Padma are joined as before, one transforms into Ratnasambhava. After saying Oṃ Sarva Tathāgata, etc., one transforms into Akshobhya, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides in the activity of absorption, thereby attaining the bliss of supreme joy. Oneself and the lama and the main deity are inseparable, and the victorious ones, father and mother, invited by the rays of light from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) on one's heart, dissolve into one's body. If the mind of enlightenment reaches the root of the Vajra, it appears. If it reaches the center of the Vajra, it increases. If it reaches the center of the jewel, it is nearly attained. If it reaches the top of the jewel, the co-emergent joy is manifested. When saying the joyful words, then the goddess rejoices and says "Bhaja Bhaksha," and places her left foot on my head. From "Today" to "the son enjoys." When saying the pure words, you are in the mandala of Bhaga among the four mandalas, etc.