Tibetan
་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། གང་གཞིག་པར་བྱ་ བ་དེ་ནང་ནས་ཕྱི་ལ་རིམ་པ་བཞིན་འཇིག་པའི་དོན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་འཇུག་ཚུལ་སྟོན་ཏེ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རིལ་འཛིན་གྱི་སྡུད་ཚུལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་གང་གཞིག་བྱ་དེ་མཐའ་ནས་ནང་སྡུད་པའི་རིམ་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་པའི་ཐབས་ནི། ལཀྵྨཱིས་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཡིག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྡུད་པར་བཤད་ལ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བཤད་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་བྱའོ། །དེའང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་སྡུད་ཅིང་དེ་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མཐར་སྙིང་ག་རུ་བསྡུད་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སྙིང་གའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ན་འདི་འདྲ་བའི་གདམས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ནས་རྗེས་གཞིག་གཅིག་པུ་བཤད་ལ། འདིར་ནི་གཉིས་གསུངས་པ་གདམ་ང་ཅན་མིན་པས་གཉིས་ཀ་ལ་སློབ་པའོ། །འདིར་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་སྡུད་པའི་ཐབས་དང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མཚོན་པའང་ཕྱིའི་ཐབས་དང༌། མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་སྡུད་པས་སྤྲོས་པ་སྡུད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་རྣམས་སྔོན་ དུ་འབྱོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐབས་འདིར་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྡུད་པ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་རོ། །འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་གོམས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་གཞན་ནས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་གྱི་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་པ་བསྡུས་ཏེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དེའི་སྔ་རོལ་གྱི་རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང༌། ཕྱིའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་ཚུལ་དང༌། སྣང་བ་གསུམ་དག་དགོས་ལུགས་དང༌། དེ་ལྟར་སྡུད་པའི་ཐབས་རྩ་བ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གནད་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་གསལ་བ་དང༌། ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པའི་མཐར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ལུགས་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། །འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་ལས་གཞན་དུ་ཆེས་ཆེར་མི་གསལ་བས། ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ཤེས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་དང་ཞེས
Chinese
如果认为是那样，那么应该破坏的事物，是从内向外依次坏灭的意思，所以没有过失。呼吸之气等，是指摄取明点的进入方式，因为《行集》中就是那样讲述摄取明点的方式。这是应该破坏的事物从外向内摄取的次第。以二禅摄取的方法是，拉克什米（Lakshmi）说以轮中央的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒摄取。文殊口诀中说以心间的种子字的光芒摄取，这里也应如此做。也就是将誓言尊融入智慧尊，智慧尊融入三摩地尊，然后依次融入光明。这是最终融入心间而进入光明，所以如果很好地了解心间的要点，就能对这样的诀窍获得定解。其他论典中只说后坏，这里说了两种，不是可有可无的，所以要学习两种。这里按照死亡次第，收摄显现的第一种方法是金刚诵，然后从手印中象征三种智慧也是外在的方法，通过习惯于所象征的智慧，也能将气收摄于中脉，所以是收摄显现的方法。因为先前已经熟练掌握了这些，所以此时仅仅通过二禅的对境，反复习惯于收摄。这样习惯后，就会显现地融入水等征兆。虽然其他论典中很多地赞叹了俱生光明智慧，以及主要应该习惯于它的方式，但是通过地融入水等的融入次第来收摄显现而进入光明，以及其之前的征兆显现方式，以及通过外在的比喻来确定，以及三种显现需要清净的方式，以及那样收摄的方法根本金刚诵的要点圆满而清晰，以及通过融入次第进入三种空性之后修成幻身的方式，以及在第四空性之后修成双运身的方式，在《圣妙吉祥智语根本续》（'phags pa 'jam dpal ye shes gsung rab kyi rtsa ba'i rgyud）之外不是很明显，所以了解这种殊胜的宗派是很重要的。行走等
English
If it is thought to be so, then the thing that should be destroyed is the meaning of gradually decaying from the inside out, so there is no fault. The breath of air, etc., refers to the way of entering the bindu, because the way of collecting the bindu is described in the same way in the Compendium of Conduct. This is the order of collecting the thing to be destroyed from the outside in. The method of collecting with the two dhyanas is that Lakshmi says to collect with the rays of the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) in the center of the wheel. Manjushri's Oral Instructions say to collect with the light of the seed syllable in the heart, and this should also be done here. That is, the Samaya-sattva is merged into the Jnana-sattva, and the Jnana-sattva is merged into the Samadhi-sattva, and then gradually merged into the clear light. This is ultimately merged into the heart and enters the clear light, so if you understand the key points of the heart well, you can gain certainty about such instructions. Other treatises only talk about subsequent destruction, but here two are mentioned, which are not optional, so both should be learned. Here, according to the order of death, the first method of collecting appearances is the Vajra recitation, and then the mudra symbolizing the three wisdoms is also an external method. By becoming accustomed to the wisdom symbolized, one can also collect the prana into the central channel, so it is a method of collecting appearances. Because one has already mastered these beforehand, at this time, one repeatedly becomes accustomed to collecting only through the object of the two dhyanas. After becoming accustomed to this, the signs of earth dissolving into water, etc., will appear. Although other treatises praise the coemergent wisdom of clear light a lot, and the way in which one should mainly become accustomed to it, by collecting appearances through the dissolving order of earth dissolving into water, etc., and entering the clear light, and the way in which the signs appear before that, and the way to determine by external metaphors, and the way in which the three appearances need to be purified, and the key points of the fundamental Vajra recitation of the method of collecting in this way are complete and clear, and the way to accomplish the illusory body after entering the three emptinesses through the dissolving order, and the way to accomplish the union body after the fourth emptiness, are not very clear in other than the Sutra of Noble Deeds, so it is important to understand this supreme tradition. Walking and saying
Tibetan
་པ་བཞིས་ནི་བསམ་གཏན་ནམ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་འགྲོ་འཆག་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་བྱ་བར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། ཞེས་པ་བཞིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་ཚུལ་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྡང་བར་བྱ་བར་བསྟན་ལ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་ཞེས་པ་བཞིས་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བལྟོས་པ་ཞེས་ཡང་ཞེས་དེ་ལས་ ལངས་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འདི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ་སྐབས་འདིར་འཆད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱང༌། འདིར་འོག་གསལ་ཀྱི་མཉམ་རྗེས་གཉིས་ཀ་འཆད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་འོད་གསལ་ལས་ལྡང་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་མཉམ་གཞག་གི་འོད་གསལ་ཉིད་བཤད་ལ། སྐབས་འདིར་ལྡང་ཚུལ་མ་བཤད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བར་བྱེད་པའམ། ཞེས་པ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་ཞིང་སྔགས་ཟློ་བ་དང༌། གང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་བྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དེས་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་ཀུན་ལ་ལྟ། ཞེས་པ་བཞིས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེས་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་སོགས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་མི་འགལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མཚན་མ་ཀུན་ནི་མགོ་རེག་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆད་དོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་བོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །འཕགས་སྐོར་ལྔའི་གཞུང་རྣམས་སུ་འབར་འཛག་ གིས་བསྒྲུབས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་མང་དུ་མ་བཤད་པར་འོད་གསལ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་ལུགས་འདིར་ནི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བདེ་བ་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཉིད་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་གཏུམ་མོའི་མེ་སད་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བས་ལམ་འགྲོད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དཔལ་མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཡིན་པ་འདུས་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་བཀྲལ་བའི་ཕྱི
Chinese
四种（姿势）是指禅定或瑜伽本身在行走等情况下也应进行。第二，四句“自性具光明，彼与彼”是指从光明中生起的方式，应像幻身一样为了众生的利益而生起。四句“如河流”是指从光明中生起的比喻。所谓“五部佛的观待”，是指从那之中生起的身的差别。那么，这不应该在双运的时候讲述吗？为什么在这个时候讲述是合理的呢？虽然是真实的，但这里要讲述下面所说的两种——等持和后得。为此，必须了解从光明中生起的方式，因此才讲述它。《行集》中只讲述了等持的光明，而这里没有讲述生起的方式，而是在双运的时候讲述。第三，四句“束缚手印”是指束缚手印并念诵咒语，以及所有其他行为，都是安住在一切皆空的等持中进行的，这是从光明中生起后进行的方式。四句“吞噬一切，观视一切”是指安住在光明等持中的人吞噬一切等等。所谓“做一切”是指与世间相符或不符的一切行为。所有的相是指头触等。安住在一切皆空的智慧中，就能成就一切悉地。这与瑜伽母续中“安住在俱生智中，因此才能成就”所说的是一个意思。在圣五蕴的经文中，没有过多地讲述通过燃烧滴漏所成就的俱生乐的方面，而是用光明的术语来讲述。在这个宗派中，不要认为不像经文中所说的那样，将乐作为主要道路。如前所述，通过金刚念诵使风的自性唤醒拙火之火，并由此使菩提心融化的乐来行道，这是《金刚鬘》中所说的。吉祥怙主大乐也说，俱生乐空无别的道路本身就是现证菩提的道路，这在《集密》的意义中从《秘密成就》中非常广阔地阐述出来。
English
The four (postures) refer to the fact that meditation or yoga itself should be practiced even during walking and other activities. Secondly, the four phrases "Self-existing light, that and that" indicate that the way of arising from the clear light is to arise for the benefit of sentient beings like an illusion body. The four phrases "Like a river" illustrate the simile of arising from the clear light. The term "depending on the five Buddha families" indicates the distinction of the bodies arising from that. Now, shouldn't this be explained during the union stage? How is it appropriate to explain it at this time? Although it is true, here we will explain both samatha and vipassana, which will be explained below. For that, it is necessary to know how to arise from the clear light, and therefore it is taught. The Compendium of Conduct only explains the clear light of samatha, and here the way of arising is not explained, but it is explained during the union stage. Thirdly, the four phrases "Binding the mudra" indicate that binding the mudra and reciting mantras, and all other activities, are performed while abiding in the samadhi of emptiness, which is the way of acting after arising from the clear light. The four phrases "Eating everything and looking at everything" indicate that the one who abides in the samadhi of clear light eats everything and so on. "Doing everything" refers to all actions that are in accordance with or in contradiction to the world. All the signs refer to touching the head and so on. By abiding in the wisdom of emptiness, all siddhis are accomplished. This is the same meaning as what is said in the Yoga Tantra, "By abiding in the co-emergent wisdom, it is accomplished in that way." In the texts of the Five Collections of Noble Ones, the aspect of co-emergent bliss accomplished by burning and dripping is not explained much, but it is explained in terms of clear light. In this tradition, one should not think that bliss is not taken as the main path as explained in the texts. As mentioned earlier, the nature of wind is awakened by vajra recitation to awaken the fire of tummo, and from that, the path is traversed by the bliss of the melting of bodhicitta, as stated in the Vajra Garland. The glorious protector Great Bliss also said that the path of co-emergent bliss and emptiness is itself the path to manifest enlightenment, which is explained very extensively in the meaning of the Gathering from the Secret Accomplishment.