Tibetan
དྲངས་པ་དེ་བཞུགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་དེ་དག་པ་སྟེ་སྦྱངས་པ་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འགྲུབ་བོ། །རྒྱུད་ན། ཡིད་རྟོན་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཡིན། ཞེས་ཡོད་དེ་ཡིད་དེ་ལ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ནི། རྒྱུད་ལས། དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་གཅིག་བསྒྲུབ་ལས། ཞེས་པའི་འགྱུར་པདེ་བས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་དེ་ནི་ལམ་སྒོམ་པའི་སྐྱེས་བུའི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ལས་འགྲུབ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྒྱུད་ལས། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་བསྒྲུར་བ་བདེ་བས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་པགྲང་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། རྣམ་སྡུད་ནི་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་སྔགས་སུ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་པར་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ན་རྣ་དྲུང་དུ་སྟེ་གསངས་ནས་སློབ་མ་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་འབད་པ་ཡིས་བྱའོ། །རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་འཆད་དོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་སྔགས་ཚན་དྲུག་དང་གསུམ་དུ་བཅད་པ་རྣམས་རླུང་སྟོན་པའི་བཤད་པར་དྲངས་མོད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འོད་གསལ་ཞུགས་པ་སྟོན་པ་ཡང་མི་བཞེད་པ་མིན་ ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་བྱ་ལ་དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་དང་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །གསལ་དང་མི་གསལ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་དང་ནང་ཚན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་གསལ་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་མི་གསལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དབང་བོ་ཀུན་གྱི་གཙོ་འདི་ཡིན། །འདི་ལྟར་མི་མངོན་ཕྲ་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཚན་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་ན་རླུང་གསུམ་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྟོན་པས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཏེ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་ལ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་རླུང་ལ་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་ལ་གཉིས་ཀ་སྔགས་དེའི་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་འདིར་དྲངས་པའོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྡོར་བཟླས་གསུངས་པ་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་མ་བྱུང་བར་འཆི་བ་དེ
Chinese
所引用的内容将保留在那里。因此，这三者是纯净的，从精进中，殊胜的成就将会实现。《续》中说：“信任是殊胜的成就。”意思是完全信任它。所谓“士夫”的两个部分，在《续》中说：“那是通过士夫的结合，从大手印和一者的修持中。”因此，殊胜的成就是通过士夫修道的结合，将手印和咒语结合为一而实现的。如果想知道什么是手印，在《续》中说：“具备迅速等三者，那被说是手印。”因此，容易理解的是，具备风的生起、进入、安住这三者，那就是这里的手印。手印和咒语二者结合的方式是：完全收摄是风进入体内，这三者作为咒语，即与三个字母无别地确定结合，这是上师所说的结合方式。在哪里结合呢？在耳边，即秘密地让弟子理解的意义。而且，上师要努力为具器弟子传授。有些五次第的解释中说，是应弟子的祈请而讲解。在《灯明》中，将咒语分为六个和三个部分，虽然引用了风的解释，但也不否认如前所述的显明光融入的解释。因此，那三者指的是风的生起、进入、安住这三者，而这三者合一就是咒语，是将这三者无别地结合。明与不明是指它们的因果方式和内在差别的极其细微，对于瑜伽士来说是清晰的，而对于其他人来说是不清晰的。在《意旨授记》第二品中说：“所谓风，就是菩提心，是诸根的主宰。像这样，从不可见微细处，恒常被说是清晰的。”因此，在显示空性咒语三个部分意义时，由于显示风三者与咒语无别，因此此处显示了金刚念诵的次第。空性咒语的意义有两种解释，即融入光明和解释为风，两者都是在解释咒语意义时引用的。因此，此处所说的金刚念诵，是指在未获得圆满次第并进行修行之前就死亡的情况。
English
The quoted content will remain there. Thus, these three are pure, and from diligence, the supreme accomplishment will be achieved. In the Tantra, it says, "Trust is the supreme accomplishment." It means to completely trust it. The two parts of the so-called "Purusha," in the Tantra it says, "That is through the union of the Purusha, from the practice of Mahamudra and the One." Therefore, the supreme accomplishment is achieved through the union of the Purusha's practice, combining the Mudra and Mantra into one. If you want to know what the Mudra is, in the Tantra it says, "Possessing the three, such as swiftness, that is said to be the Mudra." Therefore, it is easy to understand that possessing the three of the wind's arising, entering, and abiding, that is the Mudra here. The way to combine the Mudra and Mantra is: complete absorption is the wind entering the body, these three as the Mantra, that is, definitely combining without separation into three letters, this is the way of combining as said by the teacher. Where to combine? At the ear, that is, secretly making the meaning understood to the disciple. Moreover, the teacher should strive to teach the disciple who is a suitable vessel. Some explanations of the Five Stages say that it is explained in response to the disciple's request. In the "Lamp Illuminating," although the Mantra is divided into six and three parts, the explanation of the wind is quoted, but it does not deny the explanation of the clear light merging as previously stated. Therefore, those three refer to the three of the wind's arising, entering, and abiding, and the union of these three is the Mantra, which is combining these three without separation. Clear and unclear refer to the extremely subtle differences in their causal ways and internal aspects, which are clear to the yogi and unclear to others. In the second chapter of "Prophecy of Intent," it says, "What is called wind is Bodhicitta, it is the master of all senses. Like this, from the invisible and subtle, it is always said to be clear." Therefore, when showing the meaning of the three parts of the Shunyata Mantra, since the three winds are shown to be inseparable from the Mantra, the order of Vajra recitation is shown here. There are two explanations for the meaning of the Shunyata Mantra, namely merging into the clear light and explaining it as wind, both of which are quoted when explaining the meaning of the Mantra. Therefore, the Vajra recitation mentioned here refers to the situation of dying before obtaining the completion stage and engaging in practice.
Tibetan
ས་འཆི་བའི་དུས་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་མི་སྣང་ངོ་། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་རྣམས་གོ་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལེགས་པར་གོ་བ་ལ་ལྟོས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཔྱད་གཞི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་གནས་རྣམས་མདོར་བྱས་དང་གཞུང་གཞན་ན་མི་གསལ་ཞིང་གཞུང་འདི་གསལ་བར་མཐོང་ནས་རྣམ་གཞག་བཞི་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་དང་མདོར་ བྱས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་གསང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་པར་བཞག་པའི་རིམ་པ་ལས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྣམ་གཞག་བཞི་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །།གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་ལ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་དཔལ་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའོ། །རྒྱ་གར་ཀྱི་མཁན་པོ་ངྷ་རྨ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་སྟེ་ཆོས་དཔལ་བཟང་བོ་དང༌། བོད་ཀྱི་ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་མཆོག་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཚིག་དོན་ལ་ཞུ་ཆེན་བྱས་ཏེ་འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞིང་འདིར་ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་མིག་གཅིག་པུ། །ཐུབ་དབང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་རྗེས་སུ། །དེ་ཡི་རབ་ཟབ་དགོངས་པའི་གསང་འབྱེད་པ། །ལུང་བསྟན་བརྙེས་པ་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས། །མགོན་དེའི་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་གྲུབ་པ་མཆོག །ད་དུང་ཡིད་འཛིན་དཔལ་གྱི་རིར་བཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད་མཛད་པ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །གཞུང་མཆོག་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་དོན། །ཡོངས་རྫོགས་བདག་འདྲའི་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་ ཡང་། །འདུས་པའི་ལམ་བཟང་འདི་ལ་ཆེར་མོས་པས། །རྣམ་བཤད་འདི་ལ་བདག་གིས་འབད་པ་བྱས། །དེ་ནི་རང་བློ་གོམས་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དང༌། །གསང་སྔགས་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འཕགས་པའི་ལུགས། །ཆེས་ཆེར་ཉམས་པར་གྱུར་པ་མ་བཟོད་ནས། །བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་རྒྱས་པའི་དོན་དུའོ། །དེང་དུས་གཞུང་ལུགས་གདམས་པའི་ཆོག་ཡིན་པར། །ངེས་པ་རྙེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང༌། །དེས་ན་ཕྲན་ཚེགས་ལམ་གྱི་མ་ཚིམ་པར། །འདི་འདྲའི་ག
Chinese
在死亡的时候，当遍行风运行的时候，进行金刚念诵的修持，这在父子（指无上瑜伽续的父续和子续）的观点中是不认可的。吉祥密集金刚的意义，由圣父子所阐释的这个，要理解圆满次第的关键，依赖于对生起次第的良好理解。生起次第的研讨基础非常大的地方，简略的和在其他论典中不明显，而这部论典中明显的，见到后对四种分类详细地进行了确定。因此，如果很好地了解这个和简略的现观次第的生起方式，就能正确地了解第一次第，从而能够成熟相续。名为吉祥密集金刚的大瑜伽续的修法次第中，真实义坛城的分类章节，即第四分类的解释。第三部分是，由精通且获得成就的金刚阿阇黎，吉祥龙树菩提的尊者所著的分类次第圆满了，这是真实成就的。印度的堪布达摩室利跋陀罗，即法吉祥贤，以及藏地的校正大译师，殊胜的格隆仁钦桑布，从梵语翻译成藏语，并对词义进行了校正，通过讲授和听闻进行了确定。在这个世间，作为与天神一起的众生的唯一眼睛。在释迦牟尼佛进入法界之后。开启那甚深意密的。获得授记的吉祥龙树菩萨。从那位怙主的意中产生的殊胜成就者。至今仍然住在持意吉祥山（可能指印度南方的吉祥山）。施予金刚乘的盛宴。瑜伽自在龙菩提的。殊胜论典修法分类次第的意义。完全不是像我这样的智慧所能及的。 然而。因为非常喜欢这殊胜的密集道。所以我努力地做了这个解释。那是为了增长自己的智慧习惯。以及密咒道的最究竟的圣者之规。因为无法忍受非常衰败的状况。是为了教法最究竟的兴盛。
English
At the time of death, when the pervading wind is moving, the practice of Vajra recitation is not recognized in the view of the Father and Sons (referring to the Father Tantra and Son Tantra of Anuttarayoga Tantra). This explanation of the meaning of the glorious Guhyasamaja, explained by the Holy Father and Sons, to understand the key points of the completion stage, depends on a good understanding of the generation stage. The places where the research basis of the generation stage is very large, briefly and not clearly in other treatises, but clearly in this treatise, after seeing it, the four classifications are determined in detail. Therefore, if you know well the arising methods of this and the brief Abhisamaya stages, you can correctly understand the first stage, so that you can mature the continuum. In the order of sadhana of the great yoga tantra called the glorious Guhyasamaja, the chapter on the classification of the mandala of true meaning, that is, the explanation of the fourth classification. The third part is, the classification order written by the Vajra Acharya who is proficient and has attained accomplishments, the venerable Pal Nagabodhi, is complete, which is truly accomplished. The Indian Khenpo Dharma Shri Bhadra, namely Dharma Palabhadra, and the great Lotsawa of Zhuchen in Tibet, the excellent Gelong Rinchen Sangpo, translated from Sanskrit into Tibetan, and corrected the meaning of the words, and determined it through teaching and listening. In this world, as the only eye of beings together with the gods. After Shakyamuni Buddha entered the realm of Dharma. Opening that profound and secret intention. The blessed Nagarjuna who received the prophecy. The supreme achiever born from the mind of that protector. Still resides on Mount Yidzin Pal (possibly referring to Mount Gishiyama in southern India). Giving the feast of Vajrayana. Of Yoga Ishvara Naga Bodhi. The meaning of the supreme scripture sadhana classification order. It is not entirely within the reach of wisdom like mine. However. Because I really like this excellent Guhyasamaja path. So I worked hard to do this explanation. That is to increase my own wisdom habits. And the ultimate holy tradition of the mantra path. Because I couldn't bear the very decadent situation. It is for the ultimate prosperity of the teachings.