English
is the remainder, therefore the remainder of the four lineages is understood in meaning as the Vajra lineage. That is the wisdom of Manjushri in which eighty self-nature discriminations dissolve into the three appearances. Manjushri is the one who tames the mind, therefore he is the same as the object to be tamed of Akshobhya. In short, as it is said, these teachings of the Vajra Garland, need to be explained also when the remainder gathers into clear light, so if in the case of the remainder, Akshobhya is not present as either the main deity or the retinue, then how should the Vajra lineage be done? Even if that deity is not present, it is not contradictory because there is its object to be tamed. For example, from beginningless samsara, when the aggregates of sentient beings enter into clear light, even if the deities of the Vairochana lineage are not present, they are of that lineage as they were previously shaped. That wisdom is the second step, which is mind isolation, with Vajra recitation as the first step, that is also the wisdom of the cessation of the thirty-three, forty-four, and seven natures before the two dhyanas cause consciousness to enter into clear light. So, to know the order of mind focus in which self-nature dissolves, what does it rely on? The order of mind focus must also be practiced through the order of Vajra recitation or by abiding in the order. As it is said in the Five Stages: "The Vajra recitation abiding yogi, will obtain mind focus." So, is it just Vajra recitation that repeats three letters? Life is survival. rtsola ba is to stretch out for a long time. With that, that is, reciting by combining wind and mantra. The reason for explaining this at this time will become the cause. The second has two, the meaning of the actual text and the meaning of the mantra explained by scripture. The first is guided by "made manifest." Where? "In the center of the heart, the indestructible, clear and like a lamp. The unchanging, supremely subtle, A is the principal, the supreme." Thus, quoting from the condensed practice of the Vajra Mandala Ornament Tantra and explaining it, there are two meanings, the self-arisen A and the unborn meaning it symbolizes, the latter is the indestructible here, that is, clear light. By what, that is, the order of holding the complete stage of gathering into clear light all at once and the order of dissolving after gradually gathering, that is, the two dhyanas. As it says in the Five Stages: "The head is..."
Tibetan
ས་ནི་རྐང་པར་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་བོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དག་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྙམ་ན་མི་ཤིགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཆེ་སྟེ་དུས་དེར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ཐིམ་པའི་ཚེ་མི་ཤིགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ་ཉེར་ཐོབ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པར་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །སྔགས་ནི་ༀ་ནས་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ཚུལ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་བྱེད་དེ་ཡུལ་དོན་དམ་དང་ཡུལ་ཅན་རིག་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཞུགས་པའོ། །སྔགས་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཛྙཱ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་། སྭ་བྷཱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་ནི་བདག་ ཉིད་དང་། ཨ་ཧཾ་ནི་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ངའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་བདག་ཏུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་གཞིའི་གཙོ་བོ་སེམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་དབུ་མའི་གཞུང་ནས་བཤད་བ་ལྟར་གྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་གོ་བ་རྙེད་ནས་དེ་ནས་རིམ་པ་དང་པོ་ནས་བསྒོམས་པའི་མཐར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། །ངེས་དོན་གྱི་ལྟ་བ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ལེགས་པར་མ་སྙེད་པའམ་རྙེད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་མ་བསྒོམས་པར་ལྷ་སྐུ་དང་རླུང་ངམ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམས་པས་གཉིས་སྣང་རགས་པ་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དང་མི་གཅིག་གོ །དབུ་མ་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་འདྲ་ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་པའི་རིམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདི་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །རིམ་པ་དང་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐབས་སུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒོམ་པའི་སྔགས་དེའི་དོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་སོགས་ཐིམ་པའིམཐར། ཆོསཀྱི་སྐུར་ཡང་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་འདིས་རིམ་
Chinese
地至于足间，乃至心间行，瑜伽真实入于终，谓为执持轮。 行者实不行，首先光明现，之后如是自性作，是为后毁之次第。 如是行持，则咒之义显现。 何时耶？谓显现不坏者之大，即彼时也。 是故风融入时，显现不坏者，于近得融入之时，说为显现光明，此非其义。 咒乃从嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)至阿హం(藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)之间。 显现光明之方式，乃执持，即收摄诸识而行，于境胜义与有境觉性二者之微细二取，如水入水般，不可分别而入。 咒义亦即如是，ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：空性）乃空性，ཛྙཱ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：智慧）乃智慧，བཛྲ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚）乃金刚，སྭ་བྷཱ་བ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：自性）乃自性，ཨཱ་ཏ་མ་ཀོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：自）乃自性，ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）乃我之义。 空性之智慧之金刚之自性之自性即我，是故，于瑜伽士之我，施设名言之所依之主要心，与彼性同一味而行之故也。 此处，如中观宗所说之无自性之义，获得决断之理解后，自彼之后，从初次第修习之终，于圆满次第之时，如是生起。 若未以听闻思惟而善得决定义之见解，或虽得而于密咒道之次第中，未缘彼而修习，唯修习本尊身相与风或明点等之道，则与生起遣除粗分二取之等持者，不相同也。 虽与从中观所说之修习空性相似，然生起地等融入之次第之证悟，而显现光明，乃此等之特点也。 初次第之如是性中，于证得菩提之时，仅以信解而修习之咒之义，于圆满次第之时，如死亡之次第般，蕴等融入之终，亦说为法身。 如是所说，谓显现法身光明，此以次第
English
The earth is on the feet, until it reaches the heart. The yoga truly enters the end, it is said to be holding the wheel. The moving ones are indeed not moving. First, make the light clear, then make it the same self. It is the order of subsequent destruction. Thus, the meaning of the mantra will become manifest. When is it? It is the greatness of manifesting the indestructible, that is the time. Therefore, it is meaningless to say that when the wind dissolves, the indestructible is manifested, and when the near-attainment dissolves, the light is manifested. The mantra is from Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) to Aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I). The way to manifest the clear light is to hold, that is, to gather the consciousness and act, and the subtle duality of the object of ultimate meaning and the subject of consciousness enters without distinction like water entering water. The meaning of the mantra is also the same. Shunyata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Emptiness) is emptiness, Jnana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Wisdom) is wisdom, Vajra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Vajra) is Vajra, Svabhava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Nature) is nature, Atamako (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Self) is self, and Aham (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：I) means I. The self of the vajra of wisdom of emptiness is I. Therefore, the main mind, which is the basis for applying terms to the self of the yogi, goes inseparable from that nature. Here, after gaining a decisive understanding of the meaning of selflessness as explained in the Madhyamaka teachings, from then on, at the end of the first stage of meditation, such occurs at the time of the completion stage. If the view of definitive meaning has not been well understood through hearing and thinking, or even if it has been understood, but it has not been meditated upon in the context of the mantra path, but only the path of the deity's body, wind, or bindu has been meditated upon, then it is not the same as the samadhi that arises from the reversal of gross duality. Although it is similar to meditating on emptiness as explained in the Madhyamaka, the characteristic of these is that they generate the realization of the order of dissolution of earth and so on, and manifest clear light. In the first stage of suchness, at the time of attaining enlightenment, the meaning of the mantra that is meditated upon only with faith is also said to be the Dharmakaya at the end of the dissolution of the aggregates and so on, like the order of death at the time of the completion stage. As it is said, the manifestation of the Dharmakaya clear light is said to be in order.