Tibetan
པ་དང་པོར་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སོགས་གསུངས་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་པ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་རྒྱུ་ ཚན་པ་ལྔར་བཅད་ནས་དང་པོ་བཞི་ཞུགས་པའི་རྟགས་དང་ཐ་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཤཱུ་མྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་མངོན་དུ་བྱས་པར་བཤད་པ་འདིས་ནི་རྡོར་ཕྲེང་གི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་བ་དང་། ལན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མས་གསོལ་བ། ཨ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འདིའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་འདྲི་བ་སྟེ་བཤད་ཟིན་པ་དེ་ཉིད་ལུང་གཞན་གྱི་ཀྱང་བཤད་པ་དང་སྔགས་དོན་གཞན་ཡང་བསྟན་པར་བཞེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལན་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པའི་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་གསུགས་ཏེ་དེ་འདིར་དྲངས་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྡོར་ལ་ལེའུ་གསུམ་པ་ཉན་པར་བསྐུལ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་སོ། །ཕྲ་མོ་ནི་འདིར་རླུང་དང་འོད་གསལ་བ་གཉིས་ཆར་ལ་བྱའོ། །སོཾ་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་དང་ལྡན། ཞེས་པ་ནས། དྲུག་པ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་སུ་བརྗོད། ཅེས་པའི་བར་རྐང་པ་དྲུག་གིས་ནི་སྔགས་དེ་ཚན་པ་དྲུག་ཏུ་བཅད་ལ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། ཞེས་པས་ནི་དྲུག་པོ་དེ་རིགས་དྲུག་ཡིན་པར་བསྟན་ཞིང་དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་ལུགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཐོག་མར་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེའི་དོན་བསྟན་དགོས་པས་སྔགས་དོན་དེ་ནི་རྣམ་སྣང་དང་རིན་འབྱུང་དང་འོད་དཔག་མེད་ དང་དོན་གྲུབ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་ༀ་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། གཞན་བཞི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །སྔགས་དོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་ནི་ངེས་དོན་གྱི་རིགས་དྲུག་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་བའོ། །ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཟུང་དང་པོ། །ཞེས་པ་ནས། སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་གསུམ་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་དེ་ཚན་ལ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། དེ་ཉིད་གསུམ
Chinese
首先，关于最初的怙主生起以及将其转化为化身等，也需要了解在圆满次第中如何转化。如此进入光明，分为五个部分，前四个是进入的征兆，最后一个进入时，据说显现了śūnyatā（梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）的咒语意义，这很好地解释了金刚鬘的意图。第二部分分为两点：提问和回答。第一点是：弟子请示：请世尊金刚阿阇黎开示阿śūnyatā（梵文天城体：अशून्यता，梵文罗马拟音：aśūnyatā，汉语字面意思：非空性）等的这个咒语的意义。这是提问，意在说明已经讲过的内容，也用其他教证来解释，并且还想展示咒语的其他意义。第二点是：阿阇黎的回答。咒语的意义是从世尊所说的经续的意旨和教证中提取的，在这里引用并解释。在劝听金刚手菩萨的第三品之后，然后如来的一切微细结合，即安住于瑜伽中。微细在这里指的是风和光明二者。སོཾ་（藏文，梵文天城体：सों，梵文罗马拟音：soṃ，汉语字面意思：嗡）指的是具有一体。从“第六个是ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）”到结束，用六个偈颂将咒语分为六个部分。通过“如此如来六，为殊胜之人所说”表明这六者是六种姓，并且据说这是为最殊胜的调伏对象，如珍宝般的人所说的。对此，如来六种姓有多种结合方式，但首先需要展示先前所说的咒语意义显现的意义，因此咒语意义是毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛五种姓进入光明，这五者进入光明而不可分割，如先前所说，是“我”的意义，即金刚持。如此，毗卢遮那佛的种姓进入光明是ༀ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的意义，其他四者也应如此结合。咒语意义的如来六种姓是胜义的六种姓，即本体相同而从不同角度区分的。从“ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་（藏文，梵文天城体：ओंशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）双运第一”到“སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性，自体，我）第三”之间，将咒语分为三个部分，这三个
English
Firstly, regarding the arising of the primordial protector and its transformation into an emanation body, etc., it is also necessary to understand how it transforms during the completion stage. Thus, entering into clear light, divided into five parts, the first four are signs of entry, and when the last one enters, it is said that the meaning of the mantra of śūnyatā (Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Chinese literal meaning: emptiness) is manifested, which well explains the intention of the Vajra Garland. The second part has two points: question and answer. The first point is: The disciple asks: Please, Bhagavan Vajra Acharya, explain the meaning of this mantra of aśūnyatā (Sanskrit Devanagari: अशून्यता, Sanskrit Romanization: aśūnyatā, Chinese literal meaning: non-emptiness) and so on. This is the question, intending to explain what has already been said, also using other scriptures, and also wanting to show other meanings of the mantra. The second point is: The Acharya's answer. The meaning of the mantra is extracted from the intention and teachings of the tantras spoken by the Bhagavan, and here it is quoted and explained. After urging to listen to the third chapter of Vajrapani, then the combination of all the subtle aspects of the Tathagata, that is, abiding in yoga. Subtle here refers to both wind and clear light. soṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सों, Sanskrit Romanization: soṃ, Chinese literal meaning: om) refers to having oneness. From "the sixth is ahaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Romanization: ahaṃ, Chinese literal meaning: I)" to the end, the mantra is divided into six parts with six verses. Through "Thus the six Tathagatas, spoken for the supreme person" it is shown that these six are the six lineages, and it is said that this is spoken for the most supreme object of taming, like a jewel. For this, there are various ways of combining the six Tathagatas, but first it is necessary to show the meaning of the previously mentioned manifestation of the mantra meaning, therefore the mantra meaning is the five lineages of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi and Akshobhya entering into clear light, and the indivisibility of these five entering into clear light, as previously said, is the meaning of "I", that is, Vajradhara. Thus, the lineage of Vairochana entering into clear light is the meaning of oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om), and the other four should also be combined in this way. The six Tathagatas of the mantra meaning are the six lineages of definitive meaning, that is, the same essence but distinguished from different perspectives. From "oṃ śūnyatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओंशून्यता, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatā, Chinese literal meaning: om, emptiness) union first" to "svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: nature, self, I) third", the mantra is divided into three parts, these three
Tibetan
་དུ་འདི་རུ་བསྟན། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །གསལ་དང་མི་གསལ་མིང་ཅན་ཏེ། ཞེས་པས་ཚན་པ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་སྔགས་དོན་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་ཡིན་པར་བསྟན་ཞིང་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གསལ་དང་མི་གསལ་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་མིང་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྔགས་དོན་བཤད་རྒྱུད་ཀྱིའང་ལེའུ་གསུམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་འོག་མ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ནས་གསུངས་པ་འདིར་སྦྱར་བའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་དོན་དང་པོ་གཉིས་སྦྱར་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། བར་པ་གཉིས་སྦྱར་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐ་མ་གཉིས་སྦྱར་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་འཆད་མོད་ཀྱང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་ཙམ་དུ་འགྱུར་པས་འོག་ནས་འཆད་པའི་རླུང་ལྡང་ འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདོད་ན་ལུང་འོག་མས་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་མ་བཤད་པར་འགྱུར་པས་དེ་འདིར་དྲངས་པ་མ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་བཅད་པ་ནི་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་དོན་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྔར་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བཤད་པའི་སྔགས་དོན་དང་མི་གཅིག་གོ །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་བ་གཅིག་པུས་མི་འགྲུབ་ཅེས་ཁྱེད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་འདུས་པ་འདིས་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མ་གཏོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་ན་དེ་གཅིག་པུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་པ་དང་། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འདིར་ནི་ལེགས་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད། ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་འོག་མ་འདི་རྣམས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་གཞན་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་འཆད་པ་ལ་བྱའོ། །ད་ལྟ་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་ལ། འོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་ཞིག །ཅེས་འབྱུང་ལ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྱུང་བའི་ལུང་རྣམས་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་བརྡ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་གསུམ་གྱི་དོན་ཤེས་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་བྱའོ། །ད་ལྟ་འགྱུར་པའི་རྒྱུད་དང་རིམ་ལྔར། སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མི། ཞེས་ཡོད་ལ་དེའི་དོན་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས་འཇུག་ལྡང་སོགས་ལ་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་ན། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མྱུར་བ་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དལ་བ་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ཡིས་ནི་སངས་ རྒྱས་སྤྱན་
Chinese
于此处显示。（藏文）彼性三者成一体。（藏文）明与非明具名者。（藏文）如是，以分为三部分之真言义，显示彼性三者，且彼亦即彼性成为一体，乃以明与非明之名所显示的具名之义。此于根本续之第三品，亦于真言义释续之第三品中所说，而下方诸品乃于第十一品中所说，此处连结之。于此，某些人将先前所说之最初二真言义结合为身金刚，中间二者结合为语金刚，最后二者结合为意金刚，如是解说彼性三者，然未见其合理。若如是，则彼性三者仅成为融入光明之义，故对于下文所说之风起、入、住三者则无法解说。若作是想，则下方之教典将未说空性之真言义，故彼引用于此则成为不相关联。因此，分为三段乃是空性之真言义，然与先前解说融入光明之真言义并不相同。金刚手（Vajrapāṇi）说，仅以真言与手印结合无法成就，您如此教示，然此集经若未开示真言之结合以外之手印，则仅以彼如何成就？以及，迎请与请返。于此处当如何善说？如是请问之答复，乃是宣说下方之诸句。又，此“其他”二字，乃是对于先前所说之六者以外，宣说其他三者。现今翻译之续中，有“然金刚持何者？”（藏文）之句，且于彼之后出现之教典，皆于圆满之后出现此偈颂。金刚持，即真言之修行者，何者具有迎请等三者之表征，即因知晓彼三者之义而行迎请等。现今翻译之续与《次第五》中，有“具三结合之人”（藏文）之句，而彼之义于某些《次第五》之注释中，乃解说为入、起等。当如何行之？以风入内而迎请，以迅速向外运行而请返，以及以缓慢，即以风住于内而迎请佛
English
It is shown here. (Tibetan) The three natures become one. (Tibetan) Those with names, clear and unclear. (Tibetan) Thus, the mantra meaning divided into three parts shows that the three natures are the same, and that the nature becoming one is the meaning of the name shown by the names of clear and unclear. This is stated in the third chapter of the Root Tantra and also in the third chapter of the Mantra Meaning Explanation Tantra, and the following chapters are stated from the eleventh chapter and are connected here. Here, some people combine the first two mantra meanings previously explained as Body Vajra, combine the middle two as Speech Vajra, and combine the last two as Mind Vajra, thus explaining the three natures, but it is not seen as reasonable. If so, then the three natures only become the meaning of entering into clear light, so it will not be possible to explain the three of rising, entering, and abiding of the wind mentioned below. If you think so, then the lower scriptures will not explain the mantra meaning of emptiness, so it will become irrelevant to quote it here. Therefore, dividing into three sections is the mantra meaning of emptiness, but it is not the same as the mantra meaning previously explained as entering into clear light. Vajrapāṇi said that it is impossible to achieve only by combining mantra and mudra, you taught so, but if this compilation does not show the mudra other than the combination of mantra, how can it be achieved only by that? And, invitation and request to return. How should it be well said here? The answer to this question is to declare the following sentences. Also, the word "other" is to declare the other three in addition to the six previously mentioned. In the currently translated tantra, there is a sentence "But who is the Vajra Holder?" (Tibetan), and the scriptures that appear after that all appear in this verse after completion. Vajra Holder, that is, the practitioner of mantra, whoever has the symbols of the three of invitation, etc., that is, performs invitation, etc. by knowing the meaning of the three. In the currently translated tantra and the Pañcakrama, there is a sentence "A person with three combinations" (Tibetan), and the meaning of that is explained as entering, rising, etc. in some commentaries of the Pañcakrama. How to do it? Inviting with the wind entering inside, requesting to return with the rapid outward movement, and slowly, that is, inviting the Buddha with the wind staying inside.