Tibetan
་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེགས་པར་མནོས་པ་དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ཅིག་གཞིར་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྒོམ་པ་ནི། སྔགས་ལ་མཁས་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐམབས་ཀུན་བཟང་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཕྲད་རྙེད་དཀའ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གཞོལ་བ་ཡི། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔགས་པས་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་དག་ལ་ནི་ལྷག་པར་མོས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཡིས། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ཞིང༌། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རྗེས་གནང་ཐོབ་པ་ཡིས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ། ཞེས་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས་ཀྱང༌། དེ་བས་ཆུ་འཁོར་དྲག་པོའི་ཁར་ལྷུང་ལྟར། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད། །རིམ་པར་སྔོན་བཞིན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་སླ་བས། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་མར་མེ་གསོད་པ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་མི་སྡོད་དུས་འདའ་བྱེད། །དེ་བས་འདི་ནི་ཆུད་གསན་མི་བྱ་སྟེ། །དངོས་ཀུན་དེ་ཉིད་མཆོག་ཆེན་རབ་བརྩོན་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་སྦྱི་ལ་ངེས་པ་སྟེར་བའི་གལ་བོ་ཆེ་ཡིན་པས་སྔར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་སླར་ཡང་སྔགས་དང་བསྟུན་ནས་གཞུང་གཞན་གྱི་འགྲེལ་པར་འཆད་པར་འདོད་པས་འདིར་དེ་ ཙམ་ལས་མི་བཤད་དོ། །འོ་ན་སྔར་བཤད་པའི་རྟེན་དེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་འདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཁུངས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་དྲངས་པས་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །འདིར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བས་ན་སྔགས་པས་གང་ཞིག་རྟོགས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཁྲོལ་བ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་རིམ་པོ་ཆེའི་དོན་རྣམས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བྱས་པ་
Chinese
在灌顶时，将誓言和戒律完全接受后，如法守护，以此为基础修持密咒道，是精通密咒的大车轨们的宗规。如《成办一切贤妙》中所说：“闲暇圆满此乃极动摇，世间圣士相遇极难得，因此以慧勤于方便者，乃为作意之殊胜当修持。如是密咒者以悲悯力，于菩提胜妙之心乃生起，布施等诸功德所庄严，尤为信奉甚深之法理。具德密集坛城仪轨中，自己灌顶圆满具足者，如仪轨般获得随许者，具慧之人当令自咒喜。”又如《面授》中所说：“因此如落于猛烈水轮之上，以身语意而生起精进，次第如前精进修持之，闲暇圆满此乃极易动摇，如风息灭灯火般迅速，刹那亦不住留时光流逝，因此此乃不应虚度者，诸法彼性大胜当勤奋。”如是所说。这些道的次第是给予所有经论确定性的重要之处，因此之前也在菩提道次第中广说，之后也想结合密咒在其他论典的注释中讲解，因此在此不多说。那么，想知道之前所说的所依，应当修持怎样的密咒道呢？《密集后后续》中说：“诸佛所宣说之法，真实安住于二次第，生起次第与圆满次第。”此乃根本续十万二千品所有意义归纳为二次第之出处，出自《明灯释》，因此，应当修持之道乃二次第。不仅于此，所有大瑜伽续的道也归纳为二次第，因此密咒者若通达任何一者，则通晓所有密咒道的要点，应当精通二次第。因此，大续部所有的意义，大车轨们已善加解释的二次第之分类
English
The practice of the mantra path, based on properly keeping the vows and precepts well received during empowerment, is the tradition of the great chariot masters who are skilled in mantras. As it says in "Accomplishing All Goodness": "This leisure and endowment is extremely unstable, and it is difficult to meet noble beings in the world. Therefore, those who diligently apply wisdom to means should cultivate the supreme object of contemplation. Thus, the mantra practitioner, with the power of compassion, generates the mind of supreme enlightenment, adorned with virtues such as generosity, and especially believes in profound principles. In the glorious mandala ritual of the Gathering, one who has fully received self-empowerment and obtained subsequent permission according to the ritual, the wise should please their own mantra." And as it says in "Oral Instructions": "Therefore, like falling on a fierce water wheel, generate diligence with body, speech, and mind, and cultivate diligently in order as before. This leisure and endowment is extremely unstable, like the wind extinguishing a lamp. It does not stay for even a moment, and time passes. Therefore, this should not be wasted. All things, that very great supreme, should be diligently pursued." As it is said. These stages of the path are important for giving certainty to all scriptures, so they have been extensively explained before in the Stages of the Path to Enlightenment, and later I also want to explain them in the commentary of other texts in conjunction with mantras, so I will not say much here. So, one might wonder, what kind of mantra path should be cultivated with the support mentioned earlier? The Later Tantra of the Gathering says: "The Dharma taught by the Buddhas truly abides in two stages: the stage of generation and the stage of completion." This is quoted from the Lamp Illuminating as the source of condensing all the meanings of the root tantra's one hundred and twenty chapters into two stages. Therefore, the path to be cultivated is the two stages. Not only here, but the path of all Great Yoga Tantras is also condensed into two stages. Therefore, if a mantra practitioner understands any one of them, he will unlock the key to all mantra paths, and he should be proficient in the two stages. Therefore, the classification of the two stages, in which all the meanings of the great tantra sections have been well explained by the great chariot masters,
Tibetan
དང་མི་མཐུན་པའི་ཟབ་པར་འདོད་པའི་གདམས་པ་ལ་རིང་དུ་འབད་ཀྱང་ས་བཅས་པ་ཅི་ཡང་མི་འབྱུང་བས། ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྡེ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་གདམས་ངག་ཏུ་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་རིགས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་སློབ་པ་ཡང་ཐོག་མར་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་འོག་མ་དང་འདྲ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་དང་པོ་དངོས་ནི་མདོར་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་རྟོགས་དེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ནི་མདོ་དང་བསྲེས་པའོ། །མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་དེ་ལྟར་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གནད་ལ་ངེས་པ་སྟེར་ཞིང་མངོན་རྟོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་གཞན་ཡང་མང་དུ་བཅད་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཞེས་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སྟེ་དེ་ནི་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་གསུམབཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱ་བ། བཤད་པ་ཉིད་ཉེ་བར་དགོད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཕྱག་ནི་འདུད་པ་སྟེ་དེ་བྱས་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །ཡུལ་གང་ལན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལའོ། །དེ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གང་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱིར་པར་ལྡན་པའི་སྐུའོ། །གང་གིས་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བློས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་རྩོམ་པའི་དང་པོར་རོ། །དགོས་པ་ནི་རང་དམ་པར་རྟོགས་པ་དང་གཞན་དང་བ་བསྐྱེད་པ་དང་རྩོམ་པའི་བར་ཆད་ཟློག་པའི་དོན་དུའོ། །ཏེ་ཞེས་པ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་ཟས་ཟ་ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པས་ཕྱག་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། བཤད་པར་བྱ་ཞེས་དྲང་ངོ༌། །གང་ན། འདུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ཚོགས་པའམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །ཚོགས་པ་འདུས་པ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་མདོར་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་
Chinese
如果长久致力于与此不符的深奥诀窍，也不会有任何进展。因此，有智慧的人们应该努力将续部及其释论的伟大论典转化为口诀。学习二种次第，也首先是学习如楼梯下层阶梯般的生起次第，如五次第所说：善住生起次第者，欲求圆满次第者，此法圆满佛陀说，犹如阶梯之次第。如此说。对此，密集金刚的修法次第第一部分，实际上是简要宣说的三三摩地及其支分。以经论来证明，即以根本续的论典所说的方式，用教证来成立，是与经部相混合的。像那样修习现观道的理由的关键给予定解，并且断除现观上的诸多疑惑之处，主要宣说生起次第，也宣说一些圆满次第的关键，即是分类次第，这就是此处所要讲述的内容。对此，有三：讲述的入门之举，讲述本身之略述，讲述究竟之举。第一部分有二，其中赞颂是：敬礼即是顶礼，如是做了，如是说。对境是谁呢？是金刚萨埵或金刚持。那是与身语意金刚三者无别融合之身。由谁所作呢？由龙树论师的智慧所作。何时所作呢？在撰写分类次第之初。目的是为了自己证悟殊胜，以及令他人欢喜，并且遣除写作的障碍。“ཏེ་”字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如同“洗浴后吃饭”一样，表示进入行为的次第，因此表示顶礼之后撰写论典。立誓撰写是：将要讲述，如是说。讲什么呢？密集金刚是所有佛陀的身语意三密的集合，或者无别的金刚持，如《后续》所说：身语意是三种，秘密即是教法，所有佛陀之总集，说是密集之坛城。如此说。修持它的方法是简要出现的，具有眷属的三三摩地。它的
English
If one strives for a long time on profound instructions that are inconsistent with this, nothing will be accomplished. Therefore, wise people should strive to transform the great treatises of the tantras and their commentaries into oral instructions. Learning the two stages also begins with learning the generation stage, which is like the lower rungs of a ladder, as stated in the Five Stages: Those who are well-versed in the generation stage, those who desire the completion stage, this method is taught by the perfect Buddhas, like the steps of a ladder. So it is said. In this regard, the first part of the practice method of Guhyasamaja is actually the briefly explained three samadhis and their limbs. To prove it with scriptures, that is, to establish it with scriptural authority in the manner described in the root tantra's treatises, is to mix it with the sutras. Giving certainty to the key point of the reason for meditating on the stages of realization in that way, and also cutting off many places of doubt in the stages of realization, mainly explaining the generation stage, and also explaining some key points of the completion stage, is the classification stage, which is what will be discussed here. In this regard, there are three: the act of entering into the explanation, the brief summary of the explanation itself, and the act of completing the explanation. The first part has two, of which the praise is: Prostration is reverence, it is done, so it is said. Who is the object? It is Vajrasattva or Vajradhara. That is the body that is inseparably merged with the three vajras of body, speech, and mind. By whom was it done? By the wisdom of the master Nagarjuna. When was it done? At the beginning of writing the classification stage. The purpose is to realize oneself as superior, and to make others happy, and to dispel obstacles to writing. The word "ཏེ་"(藏文, 梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) is like "eating after bathing," indicating the order of entering into action, therefore it indicates writing the treatise after prostration. The vow to write is: will be explained, so it is said. What will be explained? Guhyasamaja is the collection of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas, or the non-dual Vajradhara, as stated in the Subsequent Tantra: Body, speech, and mind are three aspects, secret is the teaching, the collection of all Buddhas, is said to be the Guhyasamaja mandala. So it is said. The method of practicing it is the briefly appearing three samadhis with their retinue. Its