Tibetan
ང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲེགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དྲོད་ཀྱིས་ཆུ་བསྐོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ར་ཡིག་ནི་མངོན་སྤྱོད་འགྲུབ་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཡ་ཡིག་གིས་དབང་གི་ལས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ལ་ཡིག་གིས་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བ་ཡི་གིས་ཞི་བའི་ལས་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་བཞི་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་བཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རླུང་གིས་རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པའི་ནང་གི་སྦྱིན་ སྲེག་གིས་ཀྱང་ཕྲིན་ལས་བཞི་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །སྲེག་རྫས་གསུངས་པ་ནི། གང་ཞིག་ཟས་ཏེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་སྲེག་རྫས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ལ་སྟེ་ཆུ་ཁོལ་བར་དམིགས་པའི་ནང་དུ་ཐོག་མར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །པདྨ་ཀྵ་ཡིག་ཁ་མར་བལྟ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་མདོར་བྱས་སུ། །བཟའ་བ་ཁ་ཡི་པདྨ་ལས། །ཞེས་འབྱུང་བས། གཞུང་ལ་ཀྵ་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡོད་པར་སྣང་ལ། འགྲེལ་པས་མགྲིན་པའི་ཆུའི་སྟེང་ན་ཀྵ་ཡིག་དཀར་པོ་ཁ་ཐུར་བལྟ་འོད་ཟེར་འབར་བ། ཁ་བད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཞུང་འདིར་བསྒྱུར་བ་ལས། གཞན་དུ་དྲངས་པའི་འགྱུར་དག་པ་མང་པོ་སྣང་ཞིང་། འདི་འཕགས་པས་བཀོད་པའི་གཞུང་དུ་ཀྵ་ཡིག་མ་བྱུང་བས་དེ་ཉིད་ཚད་མར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཆུ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་དེ་ཁ་སྟེ་མགྲིན་པའི་པདྨ་ལས་རིན་གྱིས་བབས་ཏེ། སྙིང་གི་པདྨར་གནས་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཙུད་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟེ་བའི་པདྨར་གནས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །འདིར། ལྟེ་བའི་པདྨར་འགྲོ་ཕྱི་རོལ། །ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང་། དེའི་དོན་འགྲེལ་པས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ཡང་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །མདོར་བྱས་ལས། ལྟེ་བའི་པདྨར་ཕྱིན་འོག་ ཏུ། །ཁ་སྦྱོར་བ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ལེགས་པས། བཟའ་བཏུང་ལྟེ་བར་ཕྱིན་པའི་འོག་ཏུ་དྭངས་མས་ལྷ་ཚིམ་ཞིང་། སྙིགས་མ་རྣམས་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨར་འགྲོ་མ་ཐག་ཚིག་ནས་ཐལ་བའི་མཐའ་རུ་གྱུར་ཏེ། བཤང་ལམ་ནས་ཐོན་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཞུ་བའི་ཚེ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བྱས
Chinese
大我的坛城焚烧所产生的热量，是用来烧开水的。其中，Ra字是成就事业的字。Ya字仅仅是成就怀业的。La字则是成就增业的。Ba字是成就息业的，这样说。就像依靠外面的火供能成就四种事业一样，从四个字产生的四个坛城，通过风和瑜伽一起修习的内在火供，也能成就四种事业，就是这个意思。所说的供品是：任何食物，即吃和喝的供品，所有这些首先都要在水中，即在观想为开水的里面进行火供。莲花Ksha字口朝下看。对于这个，在《总集经》中说：食物从口的莲花中。这样说，经典中有无Ksha字两种情况。注释中解释说，在喉咙的水上，观想白色的Ksha字口朝下看，光芒闪耀，如同张开的嘴巴一样。然而，如前所述，这个经典中，从其他地方引用的译本有很多纯正的，而这个是圣者所造的经典中没有出现Ksha字，因此应该以那个为准。这样，吃和喝的东西在水中火供之后，就从口，也就是喉咙的莲花中滴落下来，然后置入位于心中的莲花中的土坛城中，之后就前往位于脐部的莲花中的火坛城中。这里翻译为：前往脐部的莲花是外面的，以结合的方式进行结合。注释中解释说，在外面通过方法和智慧结合来进行火供，或者像外面的火供一样观想本尊，在身体坛城中也结合本尊观想来进行火供。在《总集经》中说：前往脐部的莲花之后，通过结合的方式进行结合。这样说才是正确的。因此，食物到达脐部之后，精华使本尊欢喜，糟粕在到达秘密处的莲花时，立即燃烧成灰烬，观想从排泄道排出。然后，在稍微融化的时候，修习结合上下之气的瑜伽。总集经。
English
The heat generated from burning the mandala of the great self is used to boil water. Among them, the letter Ra is the letter for accomplishing activities. The letter Ya only accomplishes the activity of subjugation. The letter La accomplishes the activity of increasing. The letter Ba accomplishes the activity of pacifying, it is said. Just as relying on external fire puja can accomplish four activities, the four mandalas generated from the four letters, through the inner fire puja practiced together with wind and yoga, can also accomplish four activities, that is the meaning. The offerings mentioned are: any food, that is, the offerings of eating and drinking, all of these should first be fire offered in water, that is, in the inside visualized as boiling water. Lotus Ksha letter looking downwards. Regarding this, it is said in the Compendium Sutra: Food from the lotus of the mouth. It is said that there are two situations in the scripture, with or without the letter Ksha. The commentary explains that on the water of the throat, visualize the white letter Ksha looking downwards, with blazing light, like an open mouth. However, as mentioned before, in this scripture, there are many pure translations quoted from other places, and this is because the letter Ksha did not appear in the scripture created by the noble one, therefore that should be taken as the standard. In this way, after the things to be eaten and drunk are fire offered in water, they drip down from the mouth, that is, the lotus of the throat, and then placed in the earth mandala located in the lotus of the heart, and then go to the fire mandala located in the lotus of the navel. Here it is translated as: Going to the lotus of the navel is outside, combining in the way of union. The commentary explains that fire puja is performed outside through the union of method and wisdom, or like visualizing the deity in external fire puja, also combining the deity visualization in the body mandala to perform fire puja. In the Compendium Sutra it says: After going to the lotus of the navel, combine through the way of union. Saying it this way is correct. Therefore, after the food reaches the navel, the essence makes the deity happy, and the dregs, when reaching the lotus of the secret place, immediately burn to ashes, and visualize them being discharged from the excretory path. Then, when it melts slightly, practice the yoga of combining the upper and lower energies. Compendium Sutra.
Tibetan
་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ལས། རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བདག་གིས་བཤད་པ་འདི་ཉིན་དང་ཉིན་དུ་སྟེ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་བྱ་སྟེ། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཟས་ཟོས་ན་ཚེ་འདི་ཁོ་ནར་ཕན་ཡོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཕན་ཡོན་ནི། ལུས་རྒས་པ་མེད་ཅིང་ནད་ཀྱང་མེད་པ་དང་། དུག་དང་སོགས་ཀྱི་སྒྲས་ཟས་མ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཆི་ལ་གང་ཟག་དེ་ནི་གློ་བུར་ཏེ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཤི་བའང་མེད་དོ། །ཤི་བ་མེད་ལ་འབྲས་རྣམས་མེད་ཅེས་པ་ལ་མདོར་བྱས་སུ། དུག་ལ་སོགས་པས་མི་འཆི་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གདོན་དང་བྱད་སྟེམས་ལ་སོགས་པའི་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེར་མ་ཟད་རྨི་ལམ་ངན་པ་ཡང་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བཟང་པོ་རྣམས་དང་། བསྐལ་བའི་བར་དུ་གསོན་པའི་ཚེ་རིང་པ་དང་། རང་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགའ་ཞིང་བསྟོད་པ་སྨྲ་བ་དང་། རང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཡིད་བསྐུལ་བ་སྟེ་འདུན་པར་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། བཤད་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་ མཚམས་སྦྱོར། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམས་བཤད་ཟིན་པར་བྱས་ནས་ལྷ་མོ་ཞེས་སྒྲོལ་མ་ལ་བོས་ནས་མཆོད་པ་ཞུས་པའི་ལན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རང་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ། ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར། མཆོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོད་པ་རྣམས་ནི་བྱའོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །མཆོད་པའི་རྫས་གང་གིས་ན། དྲི་བཟང་པོ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྲེང་བ་དང་། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྒྲ་སྙན་པ་དང་། མར་མེ་དང་། རེག་བྱ་འཇམ་པའི་གོས་རྣམས་དང་། སྤོས་མེ་སྟེ་དྲི་ཞིམ་པའི་བདུག་སྤོས་དང་། ཁ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིད་དུ་འོང་བ་མང་པོའི་རོ་དང་། ལྷ་བཤོས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །གསང་ཆེན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་དབང་པོ་གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། གསང་བའི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་ལྕེས་མྱང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཡིད་འོང་བཅོས་པའི་ཟས་དང་ནི། དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས་བསྙེན་བཀུར། །ཉ་དང་ཤ་དང་བུར་ཆང་སོགས། །སེམས་ནི་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཅན། །འབད་པས་དེ་ལྟ་བུས་མཆོད་ནས། དེ་ཉིད་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། ཆོ་ག་འདི་ཡིས་བསྐུལ་ན་ནི།
Chinese
某些注释中说，风是结合在一起的。第三，如是，我所说的这个火供，日复一日，即每天都要做。如果经常不断地进食，那么利益将只在此生实现。利益是：身体不会衰老，也没有疾病，不会因毒药等原因（“等”字包括食物不消化等因素）而死亡，那个人也不会突然或非时而死。简而言之，对于不死且无果的情况，经中说：“不会因毒药等而死。”所有鬼神和诅咒等的伤害都将耗尽。不仅如此，恶梦也将平息，并具有所有这些良好的利益。寿命会延长到一劫，所有看到自己的人都会感到高兴并赞美，仅仅是看到自己，就能激励或吸引他人。第六部分分为两部分：已说和未说的界限；正说。第一部分是：说完火供的仪式后，呼唤度母为女神，并展示如何回应供养的请求。这是承诺要讲解的。第二部分分为三部分：以理由供养自己；行为完全清净的瑜伽；以及如何进行供养。第一部分是：供养应该被执行，这是直接的。供养给谁呢？供养给将自己观想为本尊的修行者。用什么供品呢？用好的香、花等花环，以及悦耳的声音（“等”字包括）、灯、柔软的衣服、香火，即香味浓郁的焚香，以及许多令人愉悦的不同口味的食物，以及食子供养，这些是外在的供养。伟大的秘密，真如的供养是：金刚和莲花的权能相结合，是进入平等状态的供养。秘密物质的供养是：用舌头品尝红白菩提心。正如《秘密成就法》中所说：用令人愉悦的精制食物，香和花等来侍奉，鱼、肉和糖酒等，使心感到满足。努力以这种方式供养后，专门禅修它。如果用这个仪式来激励，那么……
English
Some commentaries say that the wind is explained as being combined. Third, as such, this fire offering that I have explained should be done day by day, that is, every single day. If one eats regularly and continuously, then the benefits will be accomplished only in this life. The benefits are: the body will not age and there will be no disease, one will not die from poison and other causes (the word "etc." includes factors such as indigestion), and that person will not die suddenly or untimely. In short, regarding the state of being deathless and without results, it is said in the sutra: "One will not die from poison, etc." All harm from ghosts and curses, etc., will be exhausted. Moreover, bad dreams will also be pacified, and one will have all these good benefits. One will have a long life, living for a kalpa, and all sentient beings who see one will be happy and speak praises, and merely by seeing one, they will inspire or attract others. The sixth part has two sections: the demarcation of what has been said and what has not; the actual explanation. The first part is: having finished explaining the actions of the fire offering, one should call upon the goddess Tara and show how to respond to the request for offerings. This is the promise to explain. The second part has three sections: offering to oneself with reasons; the yoga of completely purifying actions; and how to perform the offering. The first part is: offerings should be performed, this is straightforward. To whom should they be offered? To the practitioner who generates himself as the deity. With what offerings? With good incense, garlands of flowers, etc., and pleasant sounds (the word "etc." includes), lamps, soft clothes, incense fire, that is, fragrant incense, and many pleasing flavors of different foods, and food offerings, these are the external offerings. The great secret, the offering of suchness, is: the union of the powers of the vajra and the lotus is the offering of entering into a state of equanimity. The offering of secret substances is: tasting the white and red bodhicitta with the tongue. As it is said in the Secret Accomplishment: With pleasing refined foods, serve with incense and flowers, etc., fish, meat, and sugar wine, etc., making the mind feel satisfied. Having offered in this way with effort, one should meditate specifically on it. If one is inspired by this ritual, then...