Chinese
在彼处安住，以刚才所说的方式获得役使的成就，令如来们欢喜，从而现证圆满次第的等持，将获得金刚持大位的果位。薄伽梵誓言金刚欢笑如是宣说。此即金刚持大。༈。其中“此”等词句中，所有役使者，指的是世间的夜叉等，以及出世间的善妙等。因为需要保密，所以是秘密。为了成就那些役使者，所以称为金刚秘密，即金刚萨埵真实依止的秘密事业。在“金刚萨埵”等词句中，金刚萨埵是不动佛。其大智慧是心的自性，即字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。语金刚是无量光佛。因为执持并生起它，所以是语金刚执持者，即字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。金刚身是毗卢遮那佛。其大笑是生起的字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），所以要加上这三个字母来恒常策励。恒常的意义是从生起役使者开始，直到所有时间。恒常如此念诵三个字，以此策励，即以策励使自己具有能力而加持。༈。其中“此”指的是要成就役使者的对境。下面所说的誓言策励等，此即金刚智慧。如来们，即彼等的轮是眷属。彼等所作的咒语之词，是成就役使者的词句。彼等的誓言之处，指的是不可违越的处境。而且，以誓言策励等差别分为四种。在“誓言策励”等词句中，誓言是金刚持大尊的语，即三个字母嗡阿吽。念诵这三个字母来策励其意，即为了成就自己具有能力而祈请，也就是祈请。续部后篇中说：身语意的彼性，说是觉醒策励。
English
Having abided therein, having obtained the siddhi of employing in the manner just described, having pleased the Tathagatas, thereby actualizing the samadhi of the Completion Stage, one will attain the state of Vajradhara. The Bhagavan, the Laughing Vajra of Vows, thus declared. This is the Great Vajradhara. ༈. In "this," etc., all those who are employed are worldly yakshas, etc., and those who are beyond the world, such as the beautiful ones. Because it is to be concealed, it is secret. In order to accomplish those who are employed, it is called Vajra Secret, that is, the secret activity that Vajrasattva truly relies upon. In "Vajrasattva," etc., Vajrasattva is Akshobhya. His great wisdom is the nature of mind, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The Vajra of Speech is Amitabha. Because he holds and generates it, he is the Holder of the Vajra of Speech, the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The Vajra of Body is Vairochana. His great laughter is the generating letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), so these three letters should be added to constantly urge. The meaning of "constantly" is from the beginning of generating those who are employed, until all times. Constantly reciting these three syllables in this way, thereby urging, that is, by urging, one should bless oneself to be capable. ༈. In "this," it refers to the object to be accomplished by those who are employed. The exhortation of vows, etc., mentioned below, this is Vajra Wisdom. The Tathagatas, that is, their wheel is the retinue. The words of the mantra made by them are the words for accomplishing those who are employed. The place of their vows refers to the situation that cannot be transgressed. Moreover, it is divided into four types by the differences of exhortation of vows, etc. In "exhortation of vows," etc., the vow is the speech of the Great Vajradhara, the three letters Oṃ Āḥ Hūṃ. Reciting these three letters to urge his mind is to pray for the purpose of accomplishing oneself to be capable, that is, to supplicate. In the Later Tantra, it is said: The Suchness of Body, Speech, and Mind, is said to be awakened and urged.
Tibetan
་སོ། །དམ་ཚིག་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་དེ་ཉིད་ནི་མི་འདའ་བའི་རིམ་པའོ་ཀྱི་དེ ས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་མངག་གཞུག་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། དྲངས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་གི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ སྟེ་འོ་། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་སུ། འོད་ཟེར་འགྱེད་པ་གཏོང་བ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་དེ་ལས ས་འདི་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་དོ། །་བོད་ཅིང་སྟེ་ལྷ་དེའི་མིང་དང་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་ནས་དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཀའ་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་འདྲེན་པས། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཀུན་སྤྱན་དྲང་པའོ་ཞེས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་དྲངས་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་དོན་ནོ་འོ་། །དམ་ཚིག་འཆིང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིགས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གའི་གནས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་མཚོན་ཆ་སྤྲོས་པས། ཡེ་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བཏབ་ནས། འོད་ཟེར་གྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དམ་ཚིག་པ་དེ་ལ་འཆིང་བ་སྟེ་གཞུག་ཅིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཞིང་དྲག་པོ་སྟེ་འོད་ཟེར་གྱི་མཚོན་ཆ ས་མངག་གཞུག་པའི་སྙིང་གར་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་འདེབས་པ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གནས་དེ་ཡི། །འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན། །བསྡུས་ནས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བཅིངས་པས་བཅིང་བ་ཡིན་པར་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེད་ཆོག་སྔར་ལྟར་ བྱས་ནས། དམ་ཚིག་བསྐུལ་བ་སོགས་བཞི་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་མངག་གཞུག་པ་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་དེ ས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མཁའ་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མཐའ་མེད་ལ་དག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཐོང་བ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའང་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ། གཟུགས་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བའི་གཟུགས་སུའང༌། སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་ན་མངག་གཞུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། གཞན་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། ༈ །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་འབྱུང་བ་མ་དག་པས། གཞན་ལས་དེ་མེད་པ་:པ་ཚབ་ཆག:ལྟར་བྱ
Chinese
等。所谓“舍弃誓言”是指，誓言的本性是不违越的次第，将其与诸事业相结合，即从自己的心间放射出光芒，照耀十方，迎请使役的智慧尊，并将迎请来的智慧尊与誓言尊相结合，从而成办誓言的意义，即成办诸事业。向十方世界散布光芒，这便是所谓的“舍弃”。所谓“束缚誓言”，是指誓言之神，这在新旧两种译本中都没有。束缚，即将该神的名号与通用语相结合，使其成为誓言，即下令使其不违越。迎请一切金刚持，即“迎请一切金刚持”，迎请和已迎请二者具有意义。所谓“系缚誓言”，是指观想自身为三部金刚持，从心间位置的种子字放射出光芒之兵器，将其投入一切智慧金刚持的心间，使其成为光芒之团，将誓言尊系缚于此，即安置，并在其下安置猛烈的田地，即以光芒之兵器，务必将使役尊安置于心间，即种入。后部续云：“金刚持之彼处，以光芒则一切金刚，聚集为团之方式，以系缚而宣说为系缚。”如是，世间之使役尊等，也如前一样进行生起次第，进行誓言劝请等四种行为。༈。如是，通过修成使役尊而成就，这能做什么呢？如“虚空广大”等所说，虚空的界限广大无边，清净无垢，一切法皆已完全舍弃。如是超越所见之虚空，也以团聚之方式，即以有形之自身，如金刚般坚硬之形体，若修行者劝请，则使役尊等便能成办，何况其他之成办，更不必说。这是殊胜的特点。༈。世尊一切佛之，此句在续和注释中都不清净，因此，从其他地方寻找，没有找到：པ་ཚབ་ཆག：像这样
English
Etc. "Relinquishing the Samaya" means that the very nature of the Samaya is the order of non-transgression. Applying it to activities means that light radiates from one's own heart in ten directions, inviting the wisdom beings who are being sent and employed, and combining those who have been invited with the activities of entering into the Samaya, thereby accomplishing the meaning of the Samaya, that is, accomplishing all activities. Spreading light in the ten directions, that is what is called "relinquishing." "Binding the Samaya" refers to the Samaya deity, which is not found in either the new or old translations. Binding means combining the name of that deity with common language to make it a Samaya, that is, ordering it not to transgress. Inviting all Vajradharas, that is, "Inviting all Vajradharas," there is meaning in both inviting and having been invited. "Tying the Samaya" means visualizing oneself as the Vajradhara of the three families, radiating the weapon of light from the seed-syllable in the heart center, inserting it into the hearts of all wisdom Vajradharas, making it a mass of light, binding the Samaya being to it, that is, placing it, and placing a fierce field beneath it, that is, with the weapon of light, be sure to place the being being sent and employed in the heart, that is, planting it. The Later Tantra says: "In that place of the Vajradhara, with light, all Vajras, gathered in the form of a mass, are said to be bound by binding." Thus, worldly beings who are sent and employed, etc., also perform the generation stage as before, and perform the four actions of urging the Samaya, etc. ༈. Thus, what can be done by accomplishing the being being sent and employed through practice? As stated in "Vast is the expanse of space," etc., the realm of space is vast and boundless, pure and without obscurations, and all phenomena have been completely abandoned. Thus, even the space beyond what is seen, in the form of a mass, that is, with one's own tangible body, a form as hard as a diamond, if the practitioner urges, then the beings being sent and employed can accomplish it, let alone the accomplishment of others. This is said to be an extraordinary characteristic. ༈. The phrase "Of all Buddhas, the Bhagavan" is unclear in both the Tantra and the commentary, so searching elsewhere, it was not found: པ་ཚབ་ཆག: like this.
Tibetan
འོ། །ཀྱི་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བུ་གཅིག་པ་གང་ལ་མངའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་:པ་ཚབ:པ་དེས་ཟེར། གང་གི་བུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། ༈ །ད་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཏེ་དེ་ལ་མཁས་པའོ་ནོ་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱལ་བློན་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་བློ་བརྟན་པོ་ སྟེ་དེ་དག་ཀྱང་གལ་ཏེ་དབང་དུ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡོད་པ་ལ་འཇོག་པར་འདོད་ན། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་འཛིན་པ་ཆེ། ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་འི་ངོ་བོ་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྦས་པར་གྱུར་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་སྟོབས་ཆེ་ཞིང༌། བསྒྲུབ་པ་སྟེ་དབང་དུ་བྱ་བ ར་དཀའ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ། འོད་གསལ་བ་ལས་བྱུང་བ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་འདི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་སྦྱོར། ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་པ་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་པ་དང༌། འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟེར་རོ། །རྟགས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། འགྲེལ་པ་འདིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་ལ་བཤད་པ་དུ་མ་ཞིག་སྣང་ཞིང༌། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཡང་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་ཞིང་སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་དབང་རྣོན་གྱིས་འདི་འདྲའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཞག་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལ། ཟུང་འཇུག་པས་འདི་ལ་ཟླ་ཕྱེད་ སྒྲུབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་པ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་འཇམ་དཔལ་དམར་པོ་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་དམར་པོ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་སོར་མོ་ལྔའི་ནང་ན་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མདའ་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་ཁ་མ་བྱེ་བའི་མདེའུ་ཅན་ལྔ་འདྲེན་ཞིང་གཡོན་ན་བཾ་འམ་ཎཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞུ། ཨཾ་ལས་བྱུང་
Chinese
哦！ 所谓“独子”是指，所有佛陀都拥有独子的金刚持：帕擦巴所说的。 谁的独子是所有佛陀，那就是大金刚萨埵，他如此说道。 接下来，为了展示如何掌控国王等，宣说了“佛陀”等。 佛陀是通达觉悟，具有大智慧，是论典之士，精通于此。 金刚萨埵是国王大臣等福德广大且心智坚定之人，如果他们也想被掌控，并想将自己所期望的置于何处，那么就持有金刚三昧耶。 所谓的“身金刚”等三者的自性，即是大妙吉祥的身秘密，是隐藏的，应该思维并修习下面所说的。 如何修习呢？ 宣说了“金刚柔和”等，刹那间自己成为金刚妙吉祥，强大无比，难以成就之事也能成就，所谓“虚空金刚之中”，应该思维并修习从光明中生起。 有些上师将此与生起次第结合，有些则认为应与双运结合，因为说了“刹那间”和“从光明中生起”。 他们如此说。 但这个标志非常不确定，因为在此注释中，多次出现“安住于虚空界之中”等在生起次第中对光明的解释，而且在生起次第中也有许多像乐增益坛城一样刹那间生起的情况。 此外，据说通过稳固生起次第并进行修行，凭借敏锐的根器，此类悉地可以在七天内成就，而双运者则无需为此修持半个月。 因此，应该通过对生起次第内部极其专注的近修来进行。 也就是说，从空性中生起红色妙吉祥，衣服和所有装饰都是红色的，右手五指中持有由（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字产生的箭，五支未开放的红色乌 উৎপལ་花箭，左手持有由（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）或（藏文：ཎཾ་，梵文天城体：णं，梵文罗马拟音：ṇaṃ，汉语字面意思：囊）字产生的弓，由（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）字产生
English
Oh! The so-called "only son" refers to Vajradhara: Patsaba, who possesses all Buddhas as his only son. The one whose only son is all Buddhas is the great Vajrasattva, who spoke thus. Now, in order to show how to control kings and others, "Buddha" and so on are spoken. Buddha is one who enters into realization, possesses great wisdom, and is a scholar of treatises, skilled in this. Vajrasattva is a king, minister, etc., who has great merit and a steadfast mind. If they also wish to be controlled and want to place what they desire, then hold the Vajra Samaya. The nature of the three, such as "Body Vajra," is the great secret body of Manjushri, which is hidden and should be contemplated and practiced as explained below. How to practice? "Vajra Gentle" and so on are spoken. In an instant, one becomes Vajra Manjushri, powerful and able to accomplish even difficult tasks. "In the center of the Vajra Sky" means that one should contemplate and practice arising from clear light. Some lamas associate this with the generation stage, while others think it should be done with union, because it says "in an instant" and "arising from clear light." They say so. But this sign is very uncertain, because in this commentary, there are many explanations of clear light in the generation stage, such as "abiding in the center of the sphere of space," and in the generation stage, there are also many instances of arising in an instant, like the Mandala of Lhagmo. Moreover, it is said that by stabilizing the generation stage and practicing, with sharp faculties, such siddhis can be accomplished in seven days, while those who practice union do not need to practice for half a month for this. Therefore, it should be done through close practice with supreme devotion to the inner generation stage. That is, from emptiness arises red Manjushri, with all clothes and ornaments red, holding an arrow produced from the syllable (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: ram) in the five fingers of the right hand, five unopened red utpala flower arrows, and in the left hand holding a bow produced from the syllable (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: vam) or (Tibetan: ཎཾ་, Devanagari: णं, Romanized Sanskrit: ṇaṃ, Literal meaning: nam), and produced from the syllable (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: am)