Chinese
不变化的乐 प्राप्त成就。如果归纳这些意义，那么前两个支分通过修持金刚身的因——色，来清净中脉。第三，将左右二脉之气导入已清净的中脉中。第四，阻止导入的气在那里内外流动。第五，依靠所阻止的气，修持三种手印中的任何一种，使菩提心融化降下，并阻止其回升，从而成就无变的乐。第六，从前两个支分所成就的色身中，化现自己所欲乐的本尊父母的空色身，然后执著于手印，从而将所获得的无变乐由低到高不断提升，最终使有质碍的蕴等全部耗尽。身体成为空色金刚身，心成为诸法实相，恒时安住于此二者双运的不变乐中，应当了知这就是三部释论要义的精华。如前所说，此处的空色身和不变乐，与圣者派的幻身和光明二者，可以相互替代，但此处的回摄景象与圣者派的幻身，认为意义相同是不合理的。因为此处的收摄是气瑜伽的前行，而幻身是语寂静时，获得对气的自在后，在三空之末，由气心所成的身，因此本体和阶段二者都不相同。同样，此处的无变乐也是在见道之前获得，而光明是从现证真谛后才安立的，因为说三心清净，连细微的二取也已清净。续部的每一句金刚语都有许多不同的解释，因此不必说成一个意思，也不是相互矛盾的。因此，那若巴也曾在《灌顶略义释》中，将集密后续的六加行，如时轮一般宣说，而在集密后续的解释中，则如《明灯论》一般宣说。第三有二，以不变乐证悟无我的方式，以及什么也不执著
English
The bliss of immutability is accomplished. If we summarize the meaning of these, the first two branches purify the central channel by cultivating the cause of the Vajra body, form. Third, the two winds of the right and left channels are brought into the purified central channel. Fourth, the imported air is prevented from flowing in and out there. Fifth, relying on the restrained air, practice any of the three mudras, causing the bodhicitta to melt and descend, and preventing it from rising again, thereby accomplishing the immutable bliss. Sixth, from the form body accomplished by the first two branches, manifest the empty form body of the desired deity father and mother, and then become attached to the mudra, thereby continuously increasing the immutable bliss obtained from low to high, eventually causing all the obstructive aggregates to be exhausted. The body becomes the empty form Vajra body, and the mind becomes the suchness of reality, constantly abiding in the immutable bliss of the union of these two. It should be understood that this is the essence of the essential points of the three commentaries. As mentioned earlier, the empty form body and immutable bliss here, and the illusory body and luminosity of the Noble Ones' tradition, can be interchanged, but it is unreasonable to consider the appearance of retraction here and the illusory body of the Noble Ones' tradition to be the same in meaning. Because the retraction here is the preliminary practice of air yoga, while the illusory body is the body formed from air and mind at the end of the three emptinesses after gaining mastery over air in speech silence, therefore the essence and stage are not the same. Similarly, the immutable bliss here is also obtained before the path of seeing, while luminosity is established after directly realizing the truth, because it is said that the three minds are pure, and even the subtle dualistic appearance is pure. Each Vajra word of the tantra has many different explanations, so it is not necessary to explain it as one meaning, nor is it contradictory. Therefore, Naropa also explained the six applications of the Guhyasamaja Later Tantra in the Commentary on the Summary of Empowerment, just like the Kalachakra, while in the explanation of the Guhyasamaja Later Tantra, it is explained just like the Lamp. The third has two, the way to realize selflessness with immutable bliss, and not grasping at anything
Tibetan
འི་བསམ་མེད་དུས་འཁོར་བའི་ལུགས་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་མི་འགྱུར་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་མིན་གྱི་ཁམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ནི་འགྱུར་བར་ལན་མང་པོར་གསུངས་པས། །ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་ཐིག་ ལེ་ལུས་ལ་བཅིངས་པའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལས་ལུས་ཚོར་བདེ་བ་དང༌། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པས་ཡིད་ཚོར་སིམ་པ་མྱོང་བའི་ཚོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དང་ཚོར་བའི་བདེ་བ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མིན་གྱི། ཆོས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་ལྟ་བས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་བདེ་བ་ལ་དམིགས་མེད་དུ་གསུངས་ཤིང་སྟོང་གཟུགས་དམིགས་བཅས་སུ་གསུངས་ལ་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །ཞེས་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་འགག་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་ལུགས་གང་ལའང་དོན་གང་རྟོགས་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས། འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་དག་པར་བྱེད་ནུས་པའི་རྟོགས་བྱའི་དོན་དེ་རྟོགས་པ་ལ་ཟབ་དོན་དང་དམིགས་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་དུ་བཞེད་པས་དེས་བཟུངས་པའི་བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་ན་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་གསུངས་པ་འགལ་ལོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ། མ་རིག་པ་ནི། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུང་རབ་གཞན་ནས་མ་རིག་པ་དང་རྒྱུད་འདིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་འཁོར་བའི་རྩ་བར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ལ་ལེའུ་གཉིས་པར། སྒྱུ་མས་རྨོངས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་ངག་འ
Chinese
这是对认为无念是时轮宗见解的驳斥。首先，关于所说的“不变的乐”，这个“不变”并非指不能由因缘产生，而是指外泄是会变的，这在很多地方都说过。因此，系缚于无漏界是不变的。从那产生的乐，也是当明点系缚于身体时，由身体内部可意的触觉产生身乐，由此立即作为因，产生心觉受寂静的觉受之乐，仅仅是觉受之乐作为因，依靠它而产生的仅仅是不作意的等持，并非如此，而是以决断诸法无自性的见解作为近取因，系缚于无漏界作为俱生缘，由此产生的证悟真如之义的乐。因此，此续中说乐是无所缘的，而空色是有所缘的，并且在第五品的大释中也说：空性是诸法没有生灭的自心显现。智慧是彻底证悟它的不变的乐。这样，空色本身以生灭的体性证悟空性的无自性法性，就被称为不变的乐。此外，无论哪个大车轨的宗义，都是通过证悟任何意义并加以串习，从而能够彻底清净束缚轮回的根本——习气，因此，证悟那个所证之义就被安立为证悟甚深义和无所缘义。这个宗义也认为束缚轮回的根本是我执，因此，仅仅证悟它所执著的无我之义，就必须清净轮回的束缚以及习气。就像第五品的大释中，对于“如果由于贪欲的转移的习气而流转轮回，那么由于无明而流转轮回的说法就相违”的回答是：无明是，在此指众生无始以来的贪欲的习气。这样，其他经论中说的无明和此续中说的贪欲的转移的习气是轮回的根本，这两者被说成是一个意思，并且在第二品中说：被幻觉迷惑的边际语……
English
This is a refutation of the view that non-mentation is the tenet of the Kalachakra school. Firstly, regarding the "immutable bliss" that is spoken of, this "immutable" does not mean that it cannot be produced by causes and conditions, but rather that external leakage is changeable, as has been said many times. Therefore, being bound to the uncontaminated realm is immutable. The bliss that arises from that is also the bodily bliss that arises from the agreeable tactile sensation within the body when the bindu is bound to the body, and from this immediately as a cause, the bliss of the sensation of experiencing the tranquility of the mind-sensation, merely the bliss of sensation as a cause, and the mere non-conceptual samadhi that arises in dependence on it, is not it, but rather the bliss of realizing the meaning of suchness that arises from the view that decisively determines that all phenomena are without self-nature as the material cause, and being bound to the uncontaminated realm as the co-arising condition. Therefore, in this tantra, bliss is said to be without object, and empty form is said to be with object, and in the great commentary of the fifth chapter it is also said: Emptiness is the appearance of one's own mind in which all phenomena have no arising and ceasing. Wisdom is the immutable bliss of thoroughly realizing it. Thus, the very nature of emptiness, the selflessness of phenomena, is realized by the nature of arising and ceasing in empty form, and this is called immutable bliss. Furthermore, in any of the great chariot traditions, by realizing any meaning and becoming accustomed to it, the root of bondage to samsara, together with its habitual tendencies, can be completely purified. Therefore, realizing that object of realization is established as realizing the profound meaning and the meaning of non-objectification. This school also asserts that the root of bondage to samsara is self-grasping. Therefore, it is necessary to purify the bondage of samsara and its habitual tendencies by merely realizing the meaning of selflessness that it grasps. Similarly, in the great commentary of the fifth chapter, in response to the statement, "If one revolves in samsara due to the habitual tendencies of the transference of desire, then it contradicts the statement that one revolves due to ignorance," it is said: Ignorance is, here, the habitual tendencies of desire of sentient beings from beginningless time. Thus, ignorance as spoken of in other scriptures and the habitual tendencies of the transference of desire as spoken of in this tantra as the root of samsara, these two are said to be of one meaning, and in the second chapter it says: The limit of speech bewildered by illusion...