Tibetan
་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་ལྡན་ཞིང༌། སྔགས་ལ་བརྩོན་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་རླབས་པོ་ཆེ་འམ་ནི། །ཡང་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་དང༌། །རིག་སྔགས་འཆད་འགྱུར་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཚེ་རིང་གཞོན་ནུར་འགྱུར་བ་གང༌། །གལ་ཏེ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ནི། །ཇི་སྲིད་འདི་ནི་མ་བསྙེན་པར། །དེ་སྲིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་འདི་ནི་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་དང་རང་བཞིན་མཐུ་རྣམས་དང༌། །ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལེགས་པར་ ཐོབ་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པས་ལེགས་གྲུབ་དང་དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་གནས་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སོགས་ཚང་བར་བྱས་ནས། སྔོན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པའི་བསྙེན་པ་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་རིགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གང་ཞིག་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་ནི་རིགས་རྣམས་གསུམ་ཆད་གྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་སློབ་དཔོན་འགྱུར། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་གསུམ་ག་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་གཉིས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ན་རིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་འོན་ཀྱང་སྔགས་གང་སྒྲུབ་པ་དེའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་ཡང་ནོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བཟླས་བརྗོད་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་བསམ་གཏན་དངོས་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞིའི་བསམ་གཏན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཐོག་མར་གནས་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། ཆོས་སུ་ཞུགས་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད་ནས་མཆོད་པ་ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བདག་དང་གནས་ལ་བསྲུང་བ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི
Chinese
如果修习的禅定不具足戒律、苦行和苦修，那么即使是精进于密咒的苦行者也无法成就，这是佛说的。在《现观庄严论》的成就次第中也说：无论是大智慧，还是五种神通，或者密咒所说的成就，以及长寿年轻，如果想要获得，那么只要没有修习这个，就无法获得。这说明这个方法与事部和行部相似。因此，在《善成密咒的特征次第》中说：对种姓、自性、威力以及事业进行详细观察后，开始修习与自己心意相合的密咒。如是说，在三部种姓的坛城中，圆满获得灌顶，具有菩萨戒和密咒的誓言，精通如何修习的次第，圆满具备了《善成》和《臂护》中所说的处所和具相的道友等条件后，首先要修习具有支分的二禅。关于灌顶，《总续》中说：在如来部的坛城中，谁如果圆满获得灌顶，那么他就是三部种姓的，可以成为坛城等的阿阇黎。也就是说，如果在如来部的坛城中获得灌顶，那么就是三部种姓的，如果获得莲花部的灌顶，那么就是二部种姓的，如果获得金刚部的灌顶，那么就是该部种姓的阿阇黎，但是也要获得所修密咒的修法和念诵的传承。第二，分为两种：有念诵的禅定和没有念诵的禅定。第一种又分为三种：念诵四支之前应该如何做，念诵四支的实际禅定，念诵四支的禅定结束后应该如何做。第一种又分为四种：首先在住所应该如何做，在外面沐浴后进入修行室的方法，进入佛法后坐在垫子上加持供品，以及保护自己和处所。第一是：
English
If the meditation that is practiced does not have morality, asceticism, and austerity, then even the hermits who are diligent in mantras will not be able to achieve it, this is what the Buddha said. In the stages of accomplishment in the Manifestation of Enlightenment, it also says: Whether it is great wisdom, or the five clairvoyances, or the accomplishments spoken of in the mantras, and longevity and youth, if you want to obtain them, then as long as you have not practiced this, you will not be able to obtain them. This shows that this method is similar to both the Kriya and Charya tantras. Therefore, in the Stages of the Characteristics of Well-Accomplished Mantras, it says: After examining the family, nature, power, and activities in detail, begin to practice the mantra that is in accordance with your own mind. As it is said, in the mandala of the three families, having perfectly received the empowerment, possessing the vows of the Bodhisattva and the samaya of the mantra, being proficient in the order of how to practice, and having fully possessed the conditions such as the place and the qualified spiritual friends spoken of in the Well-Accomplished and Armored, first one should practice the retreat of meditating on the two dhyanas with their limbs. Regarding empowerment, the General Tantra says: In the mandala of the Tathagata family, whoever perfectly receives the empowerment, then he is of the three families, and can become the Acharya of the mandala and so on. That is to say, if one receives empowerment in the mandala of the Tathagata family, then one is of the three families, if one receives the empowerment of the Padma family, then one is of the two families, and if one receives the empowerment of the Vajra family, then one becomes the Acharya of that family, but one must also receive the transmission of the practice and recitation of the mantra that is being practiced. Second, there are two types: meditation with recitation and meditation without recitation. The first is divided into three: how to do before the four limbs of recitation, the actual meditation of the four limbs of recitation, and how to do after the meditation of the four limbs of recitation. The first is divided into four: first, how to do in the dwelling, the method of bathing outside and entering the practice room, entering the Dharma and sitting on the mat to bless the offerings, and protecting oneself and the place. The first is:
Tibetan
ན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཐུན་དང་པོའི་ནང་པར་མལ་ནས་ལངས་པའི་དུས་དང༌། ཐུན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགོོ་ལ་རིགས་གསུམ་པོ་གང་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་རིགས་དེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་གསང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐལ་མོ་བཀན་པ་ལས་མཛུབ་མོ་གཉིས་ཅུང་ཟད་བཀུག་སྟེ་མགོ་ལ་བཞག་ནས། ༀ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨུདྦྷ་བ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྙིང་ཁར་བཞག་ནས། ༀ་པདྨ་ཨུདྦྷ་བ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་བཟློག་སྟེ་སྦྱར་ལ་མཐེ་བོང་གཉིས་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་བཞག་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨུདྦྷ་བ་ཡེ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་པདྨའི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དམིགས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་པྲ་ཎ་མེ་ན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་པཱ་ད་བནྡ་ནཱཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་པའི་སྔགས་འདིས་དེ་དག་གི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ཉིད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོང་ཡེ་འབུལ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ ཀྱིས་བདག་བཞེས་སུ་གསོལ། །བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བདག་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་སླད་དུ། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསོན། །བདག་གིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་མནོལ་བ་མེད་པའི་སྔགས་རྒྱས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པ་གཉིས་སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ཏེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ལ་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་བསྒྲེང༌། མཛུབ་མོ་རྩེ་མོ་སྦྱར་བའི་གློར་མཐེ་བོང་གཉིས་བཙུགས་པའོ། །སྔགས་ནི་ༀ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མཧཱ་བཱ་ལཱ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་བི་དྷྭན་ས་ཡ་ཨུཙྪུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །འདིས་བཟའ་བཏུང་དང་བཤད་གཅི་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་ཁར་ཟླ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་མ་དང༌། མ
Chinese
如同往常一样，第一座在早上从床上起来的时候，以及其他座的开始，对三部中的任何一部进行修持时，都要结该部的誓言手印，并念诵秘密真言。其中，将手掌张开，两根手指稍微弯曲，放在头上，念诵：嗡 达塔嘎达 乌巴瓦耶 梭哈。然后，将手掌合拢，做成莲花开放的姿势，放在心口，念诵：嗡 贝玛 乌巴瓦耶 梭哈。然后，将手掌反过来合拢，两个拇指和两个小指合在一起，放在肚脐的正前方，念诵：嗡 瓦吉拉 乌巴瓦耶 梭哈。这些分别是顶髻尊胜佛母等如来部的，观世音等莲花部的，以及金刚摧毁等金刚部的真言手印。然后，观想十方一切诸佛，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 卡雅 瓦嘎 चित्त 瓦吉拉 札那 昧 萨瓦 达塔嘎达 瓦吉拉 巴达 班达南 嘎若弥。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以此真言顶礼他们的双足。然后，献上身体，对居住在十方的所有佛和菩萨说：直至菩提果之间，我将自己的一切时时供养，祈请诸佛和伟大的菩萨们接受我的供养，赐予我无上的成就。然后念诵：诸佛正法贤圣三宝尊，直至菩提果间我皈依。为利自他二种义，我发无上菩提心。十方所有诸佛菩萨众，祈请垂念于我。为求圆满菩提果，我今发起菩提心。以此进行皈依和发起菩提心。然后，用忿怒无垢的真言手印进行守护，手印是两手手指交叉握拳，两个小指并拢竖起，食指指尖相合，两个拇指竖立在食指上。真言是：嗡 瓦吉拉 卓达 玛哈 巴拉 哈那 达哈 巴匝 比达瓦萨亚 乌楚玛 卓达 吽 啪。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）用这个手印在饮食和大小便时也要进行守护。然后，在心间月轮上观想毗卢遮那佛的自性母
English
As usual, at the time of getting up from bed in the first session, and at the beginning of other sessions, when practicing any of the three families, one should bind the vow mudra of that family and recite the secret mantra. Among them, with the palms open, slightly bend the two fingers and place them on the head, reciting: Om Tatagata Udbhavaye Svaha. Then, join the palms together, making the gesture of an opening lotus, and place them at the heart, reciting: Om Padma Udbhavaye Svaha. Then, turn the palms over and join them, joining the two thumbs and two little fingers, and place them directly in front of the navel, reciting: Om Vajra Udbhavaye Svaha. These are, in order, the mantra mudras of the Tathagata family, such as Ushnishavijaya, the Padma family, such as Avalokiteshvara, and the Vajra family, such as Vajravidharana. Then, visualizing all the Buddhas of the ten directions, recite: Om Sarva Tatagata Kaya Vaka Citta Vajra Prana Me Na Sarva Tatagata Vajra Pada Bandhanam Karomi. With this mantra, prostrate to their feet. Then, offer the body, saying to all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions: Until reaching the essence of enlightenment, I offer myself at all times. May the Buddhas and great Bodhisattvas accept my offering and grant me the supreme accomplishment. Then recite: In the Buddha, Dharma, and supreme Sangha, I take refuge until enlightenment. For the sake of accomplishing the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment. All the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, please remember me. For the sake of perfect enlightenment, from today I generate the mind of enlightenment. With this, take refuge and generate the mind of enlightenment. Then, protect oneself with the mantra mudra of the wrathful, undefiled one. The mudra is to cross the fingers of both hands and hold the fists, join the two little fingers and raise them, join the tips of the index fingers, and place the two thumbs on the index fingers. The mantra is: Om Vajra Krodha Maha Bala Hana Daha Paca Vidhvansaya Ucchusma Krodha Hum Phat. With this mudra, one should also protect oneself when eating, drinking, and urinating. Then, on the moon disc at the heart, visualize the nature mother of Vairochana.