Tibetan
ས་ཞེས་པ་ལྟུ་བུ་མིན་པ་ཕུལ་ཡང་མི་ལེན་པའོ། །དེའེི་ཕྱིར་ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་མ་ཆད་པ་དང་མཐར་ཐུག་ལ་ཐོབ་བློ་ལ་བྱེད་པ་བརྟག་གོ །འདིར་བརྟད་བྱུང་གི་གོས་ལྔ་པོ་ནད་པ་ལ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དང། འཆི་བ་ལ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དང། འགྲོ་བར་ཆས་པ་ལ༌། སྦྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང། རིགས་བརྒྱུད་དང༌། ཆུ་ལ་སོགས་པས་ཁྱེར་བར་དོགས་པ་སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་བར་དང༌། བགོས་སྐལ་ལ་གཏོགས་པ་འཆིར་དོགས་པ་མཆོད་གནས་ཀྱིས་རྙེད་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་བརྟད་བྱུང་གིས་སྡུད་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་མཐའི་ཞག་བཅུ་དགོས་མི་དགོས་ལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བསྒོ་བ་སྔར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས་སྦྱིན་བདག་དང་དུས་སྔར་དང་འདྲ་ལ། དངོས་པོ་ལ་ལྔའི་གྲངས་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་ལྔ་བའི་དོན་བགོས་པར་བར་ཆད་སྤོང་བ་མིན་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྩ་འགྲེལ་ནི། དབྱར་གྱི་ཕྱིར་རྙེད་པ་ལ་དུས་མཐའི་ཞག་བཅུའི་ཚེས་དངོས་པོ་བརྟད་པའི་རྙེད་པ་ཡིན་ན་བདག་གིར་བྱེད་པ་ལྟུང་བ་མེད་ལ། བགོས་ན་དངོས་པོའི་ཕྱིར་གསུངས་པས་བརྟད་བྱུང་གིས་རྙེད་བ་མིན་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མ་ལེགས་སོ། །བརྟད་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་དབྱར་རྙེད་ལ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། བགོས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟུང་བར་གསུངས་སོ། །དབྱར་ནང་དུ་བགོ་བ་ལ་ཡང་བགོས་བས་པར་ཆད་སྤོང་བ་ཡིན་ན་ཉེས་མེད་དུ་འགྲོ་དགོས་སམ་སྙམ་མོ། །བགོ་བ་འཕྱིས་པ་ལ་སྦྱིན་བདག་སྔར་བཞིན་དང༌། དངོས་པོ་ལ་ལྔ་པ་རང་དབང་བ། བརྟད་པའི་རྙེད་པ་མིན་པ་སྟེ་དྲུག་ཟེར་རོ། །དྲུག་པའི་དོན། བགོས་པས་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་ཞེང། བཞག་པས་དེ་སྤོང་བ་ལ་བྱེད་དོ། །ཐ་སྙད་མ་ལེགས་སོ། །རྟེན་ནི་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་གི་ཚིག་གི་དབང་མེད་པ་སྟེ་གཉིས་ཟེར་རོ། །རང་དབང་བ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་མེད་སྔ་མ་གཉིས་དང་འདྲ་ཡང་ལྟུང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་མི་དགོས་འདྲ་བར་བསམ་པ་འདུག་གོ །རྟེན་གྱི་ཆོས་ཕྱི་མ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ལ་ཡང་མཚོན་དགོས་པ་འདྲའོ། །བསྔོས་གྱུར་ལ། སྦྱིན་བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ཐ་སྙད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལུས་ཐ་མལ་པ། རང་དང་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་བསྔོ་པ་པོ་དང༌། བསྔོས་པ་གཉིས་ཀའང་ཐ་དད་པ། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསྔོས་པ་སྟེ་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དངོས་པོ་ལ་གོས་སམ། ལྷུང་བཟེད་ཡིན་པ། རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་བདག་དེས་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསྔོས་པ་སྟེ་བཞོའོ། །བསྔོས་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་
Chinese
所谓的土地，即使献上非菜园之地也不接受。因此，要考察发心是否断绝了想要据为己有的念头，以及是否最终获得了证悟的智慧。这里，关于为病人准备的五种布，以及因此，为临终者准备的，以及因此，为即将远行者准备的，说是布施，这只是个象征。恐怕国王、盗贼、家族、水等会夺走施主的福报，恐怕属于分配份额的部分会因死亡而消失，供养处所获得的利益也会发生变化，因此说必须通过“变价物”来收集。当具备这些条件时，对于没有罪过的生命，是否需要最后的十天，需要进行考察。之前所说的劝诫有三种，其中施主和时间与之前相同，物品的数量仍然是五个，据说第五个意义是“分配时不会消除障碍”。根本释文中说，为了夏季的利益，如果在最后十天的时间里，物品是“变价物”的所得，那么据为己有就没有堕落。如果分配，因为说是为了物品，所以“不是通过变价物获得的”这种说法就不太好了。对于不是通过变价物获得的夏季所得，据说据为己有和分配都会导致堕落。在夏季内部进行分配时，如果分配能够消除障碍，那么是否应该算作无罪呢？对于延迟分配的情况，施主和之前一样，物品方面，第五个是自主的，不是变价物的所得，据说有六个。第六个意义是，分配会变成障碍，放置则能消除它。这种说法不太好。依靠是指隐藏未分配的，以及不受施主言语支配的，据说有两种。自主的物品与之前的两种情况相同，无论存在与否，但似乎在是否需要作为堕落的因素方面存在差异。依靠的后一种性质，似乎也应该适用于之前的两种情况。关于回向，施主是居家者，具备五种说法，身体是普通人，从自身和物质的角度来说，回向者和回向对象都是不同的，从内心深处回向，具备这五种条件。物品方面，是衣服或钵，是合适的、符合标准的，由施主从内心深处回向，具备这四种条件。回向是比丘的戒律
English
So-called land, even if a non-garden is offered, it is not accepted. Therefore, it is necessary to examine whether the intention to possess has been cut off, and whether the wisdom of ultimate enlightenment has been attained. Here, regarding the five cloths prepared for the sick, and therefore, prepared for the dying, and therefore, prepared for those about to travel far, it is said to be giving, which is just a symbol. It is feared that the king, thieves, family, water, etc. will take away the benefactor's merit, and it is feared that the portion belonging to the allocated share will disappear due to death, and the benefits obtained by the place of offering will also change, so it is said that it must be collected through "converted goods". When these conditions are met, it is necessary to examine whether the last ten days are necessary for a life without sin. The previously mentioned admonitions are of three types, in which the benefactor and time are the same as before, and the number of items is still five, and it is said that the fifth meaning is "not eliminating obstacles when distributing". The root commentary says that for the sake of summer benefits, if the item is the income of "converted goods" during the last ten days, then there is no downfall in possessing it. If distributed, because it is said for the sake of items, the statement that "not obtained through converted goods" is not very good. For summer income not obtained through converted goods, it is said that both possessing and distributing will lead to downfall. When distributing within summer, if the distribution can eliminate obstacles, should it be considered innocent? For the case of delayed distribution, the benefactor is the same as before, and in terms of items, the fifth is autonomous, not the income of converted goods, it is said to be six. The sixth meaning is that distribution will become an obstacle, and placement will eliminate it. This statement is not very good. Reliance refers to hiding the unallocated, and not being subject to the benefactor's words, it is said to be of two types. Autonomous items are the same as the previous two cases, whether they exist or not, but it seems that there is a difference in whether they need to be a factor of downfall. The latter nature of reliance seems to also apply to the previous two cases. Regarding dedication, the benefactor is a householder, possessing five statements, the body is an ordinary person, from the perspective of oneself and matter, the dedicator and the object of dedication are different, dedicating from the bottom of the heart, possessing these five conditions. In terms of items, it is clothing or a bowl, which is suitable and meets the standards, dedicated by the benefactor from the bottom of the heart, possessing these four conditions. Dedication is the discipline of a bhikkhu.
Tibetan
པ་དག་པ་ལྟ་བ་དང་མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་ལྡན། ལུས་ཐ་མལ་པ། བདག་ལས་ཐ་དད་དེ་དྲུག་གོ་ཟེར་རོ། །འགྲེལ་བ་ནས་ཡོན་བདག་ལ་ཉེ་དུ་མིན་པ་མི་དགོས་པ་དང། རྙེད་པ་ལ་ཟས་རྙེད་མིན་པ་དང༌། གང་ཟག་གཞན་ལ་ཞེས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་བྱུང་གི་གསལ་ཁ་མཛད་དོ། །གོས་ཀྱི་མ་གཏོགས་པ་སྡོད་ལ་ཡང་མ་བཤགས་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་བློ་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། ཐོབ་ན་དངོས་བཞི་ཡིན་ན་བསྒྱུར་བ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོས་རྙེད་ བསྒྱུར་བ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོས་རྙེད་བསྒྱུར་བ་ལ་ནིའོ། །བསྔོས་བསྒྱུར་གྱི་སྐབས་འདིར་གང་ཟག་གཞན་ལ་བསྔོས་པ་གཞན་ལ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཡང་ངོ། །བསྒྱུར་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ངོ། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ལ་བསྔོས་པ་ལ་བཞག་ན་ཚུད་འཛའ་བ་ལ་མཐུན་པ་ལ། རྣམ་འབྱེད་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་ཟེར་རོ། །སྐུ་གཟུགས་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱན་གཅིག་ལ་གཅིག་འབྱར་ཏུ་རུང་བའོ། །ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་རྙེད་པར་བསྔོས་པ། དགེ་སློང་གིས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་དུ་སོང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་ཇི་སྙེད་ཅིག་གི་སྐལ་བ་ནོད་པར་བྱ་བ་མ་ཚོགས་པར་རྙེད་པ་འགོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞི་བའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་རྙེད་པ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་འགོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་འདུན་ཀུན་གྱི་སྦྱིར་དབང་བའི་རྙེད་པ་གང་ཟག་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ་གསུམ་གྱི་ལེན་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རྙེད་པ་ལེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྙེད་པ་དེ་ལའོ། །རྐུ་སེམས་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། རྐུ་སེམས་ཀྱིས་སྒྱུར་བར་བྱེད་ན་གཞི་ཇི་ལྟ་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་སོགས་གསུམ་ལ། འདུ་ཤེས་འཁྲུལ་བས་རྐུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟུང་མེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་གཞན་གྱི་ཤས་ཉིད་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཏོགས་པ་ནི་གཞན་དབང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རྣམས་པ་འདྲ་བས་ཟེར་རོ། །དམག་དང༌། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པར་གྱ་ཚོམ་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་སྟོང་པར་དགེ་ སློང་གང་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེའོ། །དགེ་འདུན་མ་ལྷགས་ན་བཞག་པ་དེས་ལོ་བཅུའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཉེ་འཁོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས་གསོ་སྦྱོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་དང་པོ་གནས་གཞན་དེར་བཞག་པའི་དགེ་སློང་ངོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོ་ཁྱིམ་བདག་དེ་གནས་གཞན་གྱི་སྦྱིན་བདག་དེ་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྔར་བྱས
Chinese
具有清净见解且名称相符，具备三种名称，身体普通，与我相异，这被称为六种。注释中说，对于施主来说，不需要不是亲属的人，对于获得物来说，不需要不是食物的获得物，对于其他人来说，要明确是否出家。除了衣服之外，对于住所也没有忏悔，所以要进行观察。获得是指在获得的念头上进行。如果获得的是四种事物，那么转变会变成什么呢？衣服的获得 转变会变成什么呢？是衣服获得转变。在这个奉献转变的时候，奉献给其他人也等于转变给其他人。转变的果实也等于获得。剩余物如果放在奉献上，就与包含在内的相似。分类注释中说过了。佛像是佛像的装饰品，可以互相粘连。对于死者的用品等，如果僧团奉献为获得物，比丘走到界限之外进行加持，就会犯堕罪。如果没有聚集足够数量的比丘来接受份额，就登记获得物，就会犯堕罪。对于寂止的用品等获得物，如果没有加持就登记，就会犯堕罪。如果将僧团共同拥有的获得物，由一个人或两个人或三个人接受，就会犯堕罪。如果接受获得物的那些人也有权力，为什么会变成堕罪呢？因为是对于那个获得物。这是在有偷盗心的情况下说的。如果用偷盗心来转变，就会变成与基础一样的罪过。界限之外等三种情况，因为意识错乱而没有偷盗心。不会变成无罪，因为没有脱离他人的份额。属于这里是指参与使之成为他人所有，因为形式相似。在没有战争和盗贼等损害的情况下，在空旷的寺庙中， 哪个比丘对那个寺庙有很大的依恋。如果没有僧尼到来，放置在那里就是十年。寺庙和附近的寺庙都是举行布萨的地方。那些是最初放置在其他地方的比丘。即使寺庙的主人是那个其他地方的施主，也是以前做过的。
English
Having pure views and matching names, possessing three names, having an ordinary body, and being different from the self, these are called the six. The commentary says that for the patron, it is not necessary to be someone who is not a relative, for acquisitions, it is not necessary to be acquisitions that are not food, and for others, it is necessary to clarify whether they are ordained or not. Apart from clothing, there has been no confession for dwellings either, so it should be examined. Acquisition means acting on the thought of acquisition. If what is acquired are the four things, then what will the transformation become? The acquisition of clothing What will the transformation become? It is the transformation of clothing acquisition. In this case of dedication and transformation, dedicating to others is also equivalent to transforming to others. The fruit of the transformation is also equivalent to acquisition. If the remainder is placed on the dedication, it is similar to what is included. The classification commentary has already said it. Buddha statues are decorations of Buddha statues that can be attached to each other. For the belongings of the deceased, etc., if the Sangha dedicates them as acquisitions, and a Bhikshu goes outside the boundary to bless them, he will commit an offense. If a sufficient number of Bhikshus have not gathered to receive their share, and the acquisitions are registered, he will commit an offense. For the acquisitions of peaceful belongings, etc., if they are registered without being blessed, he will commit an offense. If the acquisitions owned in common by the entire Sangha are received by one person or two or three people, he will commit an offense. If those who receive the acquisitions also have the authority, why does it become an offense? Because it is for that acquisition. This is said in the case of having a stealing mind. If one transforms with a stealing mind, it will become a fault like the foundation. In the three cases of outside the boundary, etc., there is no stealing mind because of the confusion of consciousness. It will not become faultless, because it has not separated from the share of others. Belonging here means participating in making it the property of others, because the forms are similar. In the absence of harm from war and thieves, etc., in an empty temple, which Bhikshu has a great attachment to that temple. If no Bhikshuni arrives, placing it there is ten years. The temple and the nearby temple are both places for holding Posadha. Those are the Bhikshus who were initially placed in that other place. Even if the owner of the temple is the same patron of that other place, it was done before.