Tibetan
་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སློབ་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བསླབ་པ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་ཧ་ཅང་ཞུམ་པའི་ཉེས་པ་དང་བསླབ་པ་མ་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་མིན་པ་དང་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་མིན་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་གསལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་པའི་ཉེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལེན་པའི་དུས་ན་ཉེས་པར་བླངས་པ་དང༌། བསྲུང་བའི་དུས་ན་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་དང་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ། སུ་མུ་དྲས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བླངས་པ་མ་ཉམས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཅུའི་མཇུག་སྡུད་དུ་བྱེད་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་བག་མེད་པ་དང་ལེ་ལོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཞེས་རྣམ་དག་བཅུའི་ལོག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བཅུའི་སྐབས་སུ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ན་བག་ཡོད་དང་ལེ་ལོ་མེད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ནས་ཉེས་པར་བླངས་པ་དང་ཧ་ཅང་ཞུམ་པ་དང་ཐལ་ཆེས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་ལེ་ལོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་ལོག་པར་སྨོན་པ་དང་ཆོ་ག་ཉམས་པས་ཟིན་པ་དང་འཚོ་བ་ཉམས་པས་ཟིན་པ་དང་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་བཅུ་དང་བྲལ་བས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས་ལས་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་ན་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་སྟེ་འདི་ལ་བརྟེན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པའམ་ཡང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱས་ཤིང་ཚད་མེད་པ་དང་རྫོགས་པའོ། །སངས་མ་རྒྱས་པའི་བར་དུ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལྔ་འཐོབ་སྟེ་འདི་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་ པོ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་ལུས་ཞིག་ནས་ཀྱང་གང་ན་རང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚུངས་པའམ་ལྷག་པའི་བྱང་སེམས་སྐལ་བ་འདྲ་ཞིང་ཆོས་མཐུན་པ་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་དག་གནས་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་རང་འཁྲུངས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་མར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དང་ཕྲད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་ལ་ཛི་ན་སུ་ཏྲ་སོགས་འཆད་ལ། ས་མུ་དྲས་དེ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་གཉིས་ལ་བཤད་དོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་བདག་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད་དེ་བྲལ་འབྲས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཉེས་སྤྱོད་རྩེ་བཅིལ་བ་དང་ལེགས་སུ་སྨོན་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བ་ལ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་ཕན་ཡོན་དང་པོ་ནི་འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀར་འཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་སྡོམ་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་བུ་དང་སྤུན་དང་འདྲ་བར་དགོངས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བའོ། །གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ཕན་ཡོན་འཆི་ ཀར་ངན་འགྲོའི་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྲོ་བར་མཐོང་ནས་དགའ་བ་དང་དེའི་གོང་དུ་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་ཚོགས་འཕེལ་བའོ། །གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཏེ་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་སྐྱེ་བ་དུ་མར་སྡོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །ཕྱི་མ་འདིའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མང་དུ་མིས་བརྟགས་ན། ། དེ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་སེམས་གཞོལ་འགྱུར། ཞེས་ལན་མང་པོར་རྒྱུན་ལྡན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་གཞོལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་བཞེད་དོ། །ཕན་ཡོན་བླ་ན་མེད་པ་དེ་དག་མཐོང་བའི་མཁས་པས་ནི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ལ་འབད་པ
Chinese
因为对他们正确地教导，所以是完全清净的，如果不把学处用于教导，就会有过于退缩的过失，以及随顺未制定的学处而有过于扩张的过失，将这两种对治合二为一。很明显，不是过于扩张，也不是过于退缩，二者合二为一，功德光也认为思考的过失有两种，即接受时错误地接受，以及守护时过于退缩和过于扩张，因此将这二者合二为一。苏木扎认为，不退失所受的戒律，似乎是对以上所说的十种的总结。所有这些都不合理，因为导师自己 在声闻的地位上，放逸和懈怠完全占据，因此在十种清净的反面过失的场合，将这二者合二为一，所以将不放逸和不懈怠合二为一是经文的密意。这样，从一开始就错误地接受，以及过于退缩和过于扩张，以及放逸和懈怠完全占据，以及邪愿和仪式衰败所占据，以及生活衰败所占据，以及堕入两边和不是出离，以及正确地接受完全衰败，也就是说，远离了导致衰败的十种原因，所以称为圆满或完全清净的戒律。第四，戒律的利益有二，究竟的利益是：这样，菩萨的戒律之蕴是产生大菩提之果的，依靠它，戒律的波罗蜜多完全圆满，从而证得无上菩提。其中的“蕴”是指广大无边的福德之聚，或者是指戒律广大无量和圆满。在未成佛之前，也能获得暂时的五种利益，就像之前所说的那样，会被诸佛所忆念，安住在极大的喜悦 之中而死去，身体坏灭后，也会转生到与自己戒律相同或更殊胜的菩萨，与自己有相同根器且符合佛法的善知识们所居住的地方，并且，此生中戒律的波罗
English
Because they are correctly taught, they are completely pure. If the precepts are not used for teaching, there will be the fault of being too withdrawn, and the fault of being too expansive by following the unestablished precepts. These two antidotes are combined into one. It is clear that it is neither too expansive nor too withdrawn, and the two are combined into one. Yontan 'Od also believes that there are two kinds of faults in thinking, namely, accepting wrongly at the time of acceptance, and being too withdrawn and too expansive at the time of guarding, so these two are combined into one. Sumudra believes that not losing the precepts received seems to be a summary of the ten mentioned above. All of these are unreasonable, because the teacher himself In the position of the Hearer, negligence and laziness completely occupy, so in the case of the ten opposite faults of the ten purities, these two are combined into one, so combining non-negligence and non-laziness into one is the intention of the scripture. In this way, accepting wrongly from the beginning, as well as being too withdrawn and too expansive, as well as being completely occupied by negligence and laziness, as well as being occupied by evil wishes and the decline of rituals, as well as being occupied by the decline of life, as well as falling into both sides and not being renunciation, and accepting correctly completely declining, that is, being separated from the ten causes that lead to decline, so it is called perfect or completely pure discipline. Fourth, there are two benefits of discipline, the ultimate benefit is: In this way, the aggregate of the Bodhisattva's discipline is the cause of producing the fruit of great Bodhi, relying on it, the Paramita of discipline is completely perfected, thereby attaining unsurpassed Bodhi. The "aggregate" refers to the vast and boundless accumulation of merit, or it refers to the vast, immeasurable, and complete discipline. Before becoming a Buddha, one can also obtain five temporary benefits, just as mentioned before, one will be remembered by the Buddhas, abide in great joy In the midst of dying, after the body is destroyed, one will also be reborn in the place where the Bodhisattvas who have the same or more excellent precepts as oneself, and the virtuous friends who have the same roots and are in accordance with the Dharma reside, and, in this life, the Para of discipline
Chinese
从而具备能使一切圆满的无量功德聚，而且来世也能获得自生之戒的自性。其二之义，是来世忆念与佛菩萨相遇，因此超越死亡的恐惧而获得极大喜悦，如《集异门经》等所说。萨木札说，由于具有与此及善根不间断，故无恶趣之恐惧，此为二者。这五个也依次在功德光释中被解释为士用果、离系果、异熟果、增上果和等流果，解释为离系果是指通过抑制恶行和良好发愿而与不悦意分离。其中，第一个利益是今生来世都能获得的利益，即戒律存在多久，胜者及其眷属就如同对待儿子和兄弟一样看待，因此善法不会衰退而会增长。第二和第四个是今生的利益，死亡
English
Thus, one will possess immeasurable accumulations of merit that enable the fulfillment of everything, and in future lives, one will also attain the very nature of self-arisen discipline. The second meaning of this is that in future lives, one will remember encountering Buddhas and Bodhisattvas, and therefore, one will transcend the fear of death and attain great joy, as explained in the Jināvatāra-sūtra and others. Samudra says that because one possesses an unbroken connection with this and with the roots of virtue, there is no fear of bad rebirths, and this is explained as the second benefit. These five are also explained in the Commentary on Qualities of Light as the result of effort, the result of separation, the result of maturation, the result of influence, and the result of similarity. Being explained as the result of separation is understood as being separated from unpleasantness through suppressing misdeeds and making good aspirations. Among these, the first benefit is the benefit that can be obtained in both this life and the next, that is, for as long as the vows remain, the Victorious Ones and their retinues will regard one as they would a son or a brother, and therefore, virtuous Dharma will not decline but will increase. The second and fourth are the benefits of this life, death
Tibetan
་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ དགུ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགུ་པོ་རེ་རེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་ཛི་ན་སུ་ཏྲ་དང་ས་མུ་དྲས་བཤད་དོ། །དྲུག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དུ་ངེས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་ཟད་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ཆོས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གསུམ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྡོམ་པ་དང་དགེ་བ་སྡུད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེས་སྤྱོད་ལས་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འབད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་བཀོལ་དུ་རུང་བའི་དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པ་མེད་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་གཞི་སྟོར་བ་ཡིན་པས་སྔར་བསྡུ་བའི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐོག་མར་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་སོ་ཐར་རིས་བདུན་ལ་གསུངས་པས། བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་གང་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་མགོནཔོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིས། །དང་པོར་བསླབ་ལ་རབ་གུས་བྱ། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདུལ་བཅས་དང༌། །མང་ཐོས་དོན་གཏན་དབབ་ལ་བསྒྲིམ། ཞེས་གསུངས་པས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ དོན་འདི་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཐོག་མར་རང་སྨིན་བྱེད་དགེ་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཙོ་བོར་འབད་དགོས་ཏེ། རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགུའམ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཟད་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཟད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སུ་གནས་པ་དང་ལུས་སེམས་དུབ་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཟད་དོ། །རང་བཞིན་ཕན་ཡོན་བྱ་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སྟེ་དེར་མ་འདུས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འ
Chinese
应当具有勇猛。第五，戒律的摄持是：戒律的自性等九者，所有这些都应理解为以别解脱戒等三种戒律所摄持。吉纳苏札和萨穆札说，九者中的每一个也都被三种戒律所摄持。第六，戒律的作用是：为什么确定为三种戒律呢？如此，菩萨的事业归纳起来只有三种，即心安住于无有任何烦恼的安乐之中，并依此使自己的法成熟，以及使有情相续成熟，这三者也是通过别解脱戒、摄善法戒和饶益有情戒三种戒律来成办的缘故。这样，如果不努力从恶行中返回的别解脱戒，没有安住于能够将心用于善妙对境的善妙对境，那么其他两种戒律的基础就会丧失，因此如前引用的经文所说，首先要珍重别解脱戒，这在七种别解脱中已经说过。菩萨应当努力于所受持的别解脱戒，这是教法的根本。这是怙主龙树也殷重地宣说的。如《宝鬘论》中所说：之后出家者，最初于学极恭敬，别解脱及律仪，多闻义理应精进。如是说，两大车乘 对此义理意趣相同。其他两种戒律也首先要努力于使自己成熟的摄善法戒，因为没有自己成熟而使他人成熟是不合理的，经中说没有这种情况。菩萨的戒律就是这九种或三种，戒律的利益也就是这六种，戒律的作用也就是为了今生安乐而安住于寂止，以及身心没有疲惫地使佛法成熟和使有情成熟这三者。自性、利益、作用这三者之上也没有更高的，也没有超过这三者，即没有不包含在这三者之中的。对此，
English
One should be endowed with vigor. Fifth, the gathering of ethics is: the nature of ethics and so on, all of those nine should be understood as being gathered by the three, such as the ethics of vows. Jinasutra and Samudra said that each of the nine is also gathered by the three ethics. Sixth, the function of ethics is: why is it determined as three ethics? Thus, the activities of a Bodhisattva are summarized into only three, namely, the mind abiding in the happiness free from all afflictions, and based on that, maturing one's own Dharma, and maturing the continuum of sentient beings, and these three are also accomplished by the three ethics of the Pratimoksha vows, gathering virtuous Dharmas, and benefiting sentient beings. Thus, if one does not strive for the Pratimoksha vows that turn away from misdeeds, and does not abide in the virtuous object that can use the mind for virtuous objects, then the foundation of the other two ethics will be lost. Therefore, as the previously quoted scripture said, one should first cherish the Pratimoksha vows, which has been said in the seven Pratimokshas. A Bodhisattva should strive for the Pratimoksha vows that he has taken, which is the root of the teachings. This is also emphatically stated by the Protector Nagarjuna. As it is said in the Ratnavali: Then the ordained one, initially should be extremely respectful to learning, Pratimoksha and Vinaya, should strive to listen to many meanings. As it is said, the two great chariots seem to have the same intention on this meaning. The other two ethics should also first strive for the gathering of virtuous Dharmas that matures oneself, because it is unreasonable to mature others without maturing oneself, and the sutras say that there is no such situation. The ethics of a Bodhisattva are these nine or three, and the benefits of ethics are these six, and the function of ethics is to abide in tranquility for the sake of happiness in this life, and to mature the Buddha's Dharma and to mature sentient beings without physical and mental fatigue. There is nothing higher than these three: nature, benefit, and function, and there is nothing more than these three, that is, nothing that is not included in these three. To that,