Tibetan
དང་མ་གུས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པ་སྟེ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་བཟུང་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པར་ཤཱནྟི་པས། དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོམ་པ་ནི་བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་རྒྱུ་མི་བྱེད་པ་དང་མ་བྱེ་རྒྱུ་བྱེད་པ་འགོག་ཅིང་སྡོམ་པ་དང་ཇི་ལྟར་བཅས་པ་ལྟར་འདའ་བར་མི་བྱ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་བཤད་པས་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་ཆོས་དང་བྱམས། །སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིན་ཆེན་ནི་རིན་འབྱུང་སྟེ་དེའི་རིགས་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་སྟེ་དུས་དྲུག་ཏུ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་སོགས་སྦྱིན་པ་བཞི་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རིན་ཆེན་རིགས་དག་པའི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ ན་མི་སྣང་ཞིང་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ནའང་མི་སྣང་སྟེ་རྐང་པ་དང་པོས་དེའི་དོན་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་རིགས་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་ཆོས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །འདི་ནི་པདྨའི་རིགས་དག་པའི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་པདྨ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་གྱིས། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ནི་དོན་གྲུབ་པ་སྟེ་དེའི་རིགས་ལ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་དང་མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དང༌། དོན་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ནི། ཕས་ཕམ་པར་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །སྤང་ཞིང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཉིན་དང
Chinese
并且对于不恭敬的利益和过患的田地，与一切佛相同，是相同之故。如是受持这四者，是金刚，即不动部的种姓完全清净的三昧耶和律仪，诸佛如是说。此二者的差别是，在四百五十仪轨的注释中，寂天菩萨说：三昧耶是不可违越的缘故。律仪是应作和不应作的决定。如是遮止应作而不作，不应作而作，并且如律仪和如何制定的那样，不应违越地修持，如是解说，在仪轨金刚鬘和金刚空行母的注释中也有解说，应当如是了知。第三是：于珍宝种姓大尊贵，日间与夜间三次，财物无畏法与慈，四种布施恒常施。如是说，珍宝是宝生，即于彼种姓，日间三次与夜间三次，即六时中，财物的布施等四种布施恒常施予。此是珍宝种姓清净之，三昧耶律仪如是说。如是说的是，金刚顶 中不明显，并且彼处明显，以及吉祥胜义释大疏等中也不明显，以第一句表示彼义之故。如是对于业种姓也应当了知。第四是：外与秘密三乘法，三昧法汝当受持。此是莲花部清净之，三昧耶律仪如是说。如是说的是，三乘等的三昧法，汝应当受持，此是莲花，即无量光部的种姓完全清净的三昧耶和律仪如是说。第五是：于业之种姓大尊贵，一切律仪具足者，真实之中当受持，供养之业亦尽力作。如是说的是，业是成办义，即于彼种姓，一切律仪真实受持，并且供养之业也应当作如是说。第二、五种姓共同的三昧耶分三：根本三昧耶和支分三昧耶，以及意义归纳。第一是：彼之外的十四者，说是他胜处，舍弃并且抛弃不应作，说是根本堕。日间与
English
And for the field of benefits and faults of disrespect, it is the same as all Buddhas, because it is the same. Thus, holding these four is the vajra, that is, the samaya and vows of the completely pure lineage of the immovable family, as the victorious ones have said. The difference between these two is that in the commentary on the Four Hundred and Fifty Rituals, Shantipa says: Samaya is because it should not be transgressed. Vows are the determination of what should and should not be done. Thus, preventing what should be done from not being done, and what should not be done from being done, and as the vows and how they are established, it should not be transgressed and practiced, as explained, it is also explained in the commentary on the Ritual Vajra Garland and Vajra Dakini, so it should be understood as such. The third is: For the great noble jewel family, three times during the day and night, material things, fearlessness, Dharma and love, the four kinds of giving are always given. It is said that jewels are born of jewels, that is, in that lineage, three times during the day and three times during the night, that is, in six times, the four kinds of giving such as material things are always given. This is the pure samaya and vows of the jewel family, as it is said. It is said that the Vajra Peak is not obvious, and it is obvious there, and it is also not obvious in the Great Commentary on Auspicious Meaning, etc., because the first sentence indicates that meaning. Likewise, it should also be understood for the karma family. The fourth is: Outer and secret three vehicles of Dharma, samaya Dharma you should hold. This is the pure samaya and vows of the lotus family, as it is said. It is said that the samaya Dharma of the three vehicles, etc., you should hold, this is the lotus, that is, the samaya and vows of the completely pure lineage of the Amitabha family, as it is said. The fifth is: For the great noble karma family, those who possess all vows, in reality you should hold, and do the work of offering as much as possible. It is said that karma is the meaning of accomplishment, that is, in that lineage, all vows are truly held, and the work of offering should also be done, as it is said. Second, the common samaya of the five families is divided into three: root samaya and branch samaya, and meaning summary. The first is: The fourteen others besides that, it is said to be a defeat, abandoning and discarding should not be done, it is said to be a root downfall. Day and
Tibetan
་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ནི་བཟླ་བར་བྱ། །གང་ཚེ་ཉམས་གྱུར་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་སྤོམ་པོར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་ སྤང་ཞིང་ལུས་ངག་གིས་དོར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མར་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སྟོན་པ་ནི། ཕས་ཕམ་པར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་བཅུ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་བཅས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་མིང་གཉིས་པ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེས་སྡོམ་པ་གཅོད་པས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཕམ་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནས་ཚུར་ལ་ཕམ་པར་བྱས་པས་ཕས་ཕམ་མོ། །སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རྩ་ལྟུང་རྣམས་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དོར་བར་མི་བྱ་ཞེས་འཆད་དོ། །བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྔོན་གྱི་ཡོ་ག་པ་ཁ་ཅིག་རིགས་དང་པོ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སློབ་དཔོན་གསུམ། གསུམ་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བཞི། བཞི་པ་ལ་ཆོས་གསུམ། ཐ་མ་ལ་མཆོད་པ་གཅིག་པུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ་ནས་ཆང་སྤོང་བའི་བར་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ལྔ། དམ་པ་བསྟེན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་བཟློག་པ་གཉིས། ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོག་བའི་མི་དགེ་བཅུ་ལ་གཅིག །ཐེག་དམན་འདོད་མི་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོག་པ་བཞི། ལྷ་སོགས་བརྙས་པ་དང་མཚན་མ་འགོམ་པ་ལ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྩེ་མ་ནས་བཤད་པ་འདི་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་པ་བཅུ་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་དེ་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བླ་ མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདིས་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། ཡོད་དེ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚིགས་བཅད་དགུ་བརྒྱ་པ་ལས་རིམ་པ་ལྟར་ཤཱནྟཱི་པ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་རྩེ་མོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་ནས་དེ་ནས་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ནི་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པ་དང་བླ་མེད་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཆོ་ག་འདྲ་བར་སྣང་བས་གཟུང་རྒྱུའི་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་གར་བའི་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སུ་རྩེ་མོའི་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པའི་སྐབས་རྣམས་ཚ
Chinese
夜晚三次中，每日应当勤念诵，何时瑜伽士失坏誓，将成极大之罪过。如是说。五部各自之誓言，此外共同之誓言，亦当以意舍弃，身语不应抛。彼等为何？首先宣说根本誓言者，乃是诸续部中广说之十四根本罪，彼等亦名根本堕。以彼断誓言故，令助伴之方失败，彼亦由他方不顺之方而令此方失败故，名为他胜。先前有者说，应舍根本堕，不应舍弃彼等之助伴。彼十四者为何？对此，先前之瑜伽士有者说，第一部为三宝，第二为金刚铃杵上师三，第三为布施四，第四为法三，最后为供养唯一，是为十四，超越彼等所欲求。有者说，不杀生乃至舍弃酒之间，从此中颠倒有五。亲近圣者与敬重瑜伽士二者颠倒。身之业等颠倒之不善十有一。不欲求下乘等颠倒有四。轻蔑天等与践踏标志所欲求者，乃非种姓，此乃从顶续所说，此等并非仅是瑜伽续部，于宣说无上瑜伽之誓言时亦应行，于彼时，除彼之外十四之义，于彼等不应宣说故。若问无上瑜伽之时，以此宣说誓言耶？有，集密之坛城仪轨四百五十品之释与胜乐之坛城仪轨九百偈中，如次第寂天与胜贤依顶续所出而宣说誓言，彼后宣说受持誓言。其他，受持誓言者，从顶续所说与无上续所说，仪轨相似故，所受持之誓言宣说者亦是共同。是故，印度之无上瑜伽坛城仪轨中，顶续誓言宣说之时，
English
In the three times of the night, one should diligently recite every day. When the yogi breaks the vows, he will become a great sinner. Thus it is said. The vows of the five families respectively, in addition to those common vows, should also be abandoned in mind, and should not be discarded by body and speech. What are those? First, the one who explains the root vows is the fourteen root downfalls that are widely explained in the tantras, and they are also called the root falls with a second name. Because it cuts off the vows, it defeats the side of the helper, and it is also called defeat by others because it is defeated from the side of the other party's disagreement. Some of the former ones say that the root falls should be abandoned and their helpers should not be abandoned. What are those fourteen? On this, some of the former yogis said that the first family is the Three Jewels, the second is the Vajra Bell and Vajra Master Three, the third is the Four Generosities, the fourth is the Three Dharmas, and the last is the only offering, which is fourteen, beyond what they want. Some say that there are five reversals from not killing living beings to abandoning alcohol. Two reversals of approaching the holy ones and respecting the yogis. One of the ten non-virtues that are reversed from the actions of the body, etc. There are four reversals such as not desiring the lower vehicle. Despising the gods and wanting to trample on the marks is not a race, this is what is said from the top tantra, these are not only the yoga tantra, but also should be done when proclaiming the vows of Anuttara Yoga, at that time, the meaning of fourteen other than that, should not be proclaimed to them. If you ask whether the vows are proclaimed at the time of Anuttara Yoga? Yes, in the commentary on the four hundred and fifty chapters of the Mandala Ritual of the Compendium and the nine hundred verses of the Mandala Ritual of the Supreme Bliss, Shantipa and Gyalwa Zangpo sequentially proclaimed the vows as they came from the top, and then proclaimed to hold the vows. In addition, those who hold the vows, those who are spoken from the top and those who are spoken from the Anuttara, the rituals seem to be similar, so the proclaimers of the vows to be held are also common. Therefore, in the Anuttara Yoga mandala rituals of India, when the vows of the top are proclaimed,