Tibetan
འི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པས། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མངོན་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུའི་དབང་དང༌། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་དང༌། གྲོལ་བ་འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་དང་པོ་གཟུང་སྟེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟ་བསྐུར་བའི་དབང་ངོ་། །དེ་གང་ལ་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་མན་ངག་སྙེ་མའི་སྙེ་མ་ལྔ་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་བླ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ལ་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དུས་སྡ་དྲོ་དང་པོ་དང་གུང་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐ་མའི་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བླ་མ་ལ་གུས་པར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མདོར་བསྟན་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་འཁོད་ཅིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་ལྷགས་ནས་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེར་འགྲོ་ཞིང་ངག་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འབྱིན་ཏོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕའོ། །བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདག་ཅག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་སྟེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཟླ་བ་གྲགས་པ། ཙི་ལུ་པ། ཤཱནྟི་པ། དྲི་མེད་སྦས་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མས་ཀྱང་དེའི་འགྲེལ་པར་སྒྲ་སོར་བཞག་གི་བཤད་པ་མཛད་པ་དང༌། ལྔ་བཅུ་པ་རྩོམ་པ་པོའི་བཞེད་པ་གཉིས་མཐུན་པར་སྣང་བས་འདིར་ནི་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་མཛད་ན་སློབ་མ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ཆེས་ཆེར་གུས་པར
Chinese
འི་安住于世间界，于三时中 manifest 敬礼。 意思是说，灌顶有成熟相续的灌顶、解脱道的灌顶和解脱果的灌顶三种，但这里是取第一个，因为是弟子对获得成熟灌顶的导师进行承侍恭敬的时候。 殊胜是极清净，如续部中所说，是观灌顶。 得到此灌顶的金刚阿阇黎，如《口诀穗》第五穗中所说：“金刚是菩提心，以其自性显示世间和出世间的行为，是金刚阿阇黎，即上师。” 如是说。 导师，对于他，东方等十方安住的如来，如实而行，证悟的如来们，也在每日早晨、中午和傍晚的三个时段前来礼拜，更何况其他的弟子呢？这是为了说明必须恭敬上师的理由。 这是《吉祥密集金刚》第十七章中所说：“种姓之子，简而言之， 十方世界中，所有安住和护持的佛和菩萨，都在三时降临，以一切如来的供养如实供养那位导师，并前往那个佛刹，发出这样的语金刚之语：我们是一切如来的父亲。我们是一切如来的母亲。从这里开始，直到我们是一切如来的导师。” 这是所说内容的总结，也是《幻化网次第》第十品中所说的。 月称、慈护、寂天、无垢友等众多智者成就者也对此作了字面解释，并且五十颂的作者的观点也一致，因此这里是遵循他们的观点。 如果如来们也承侍恭敬导师，那么其他弟子更不用说了，应该更加恭敬。
English
residing in the realms of the world, manifest prostrations in the three times. This means that there are three types of empowerment: the empowerment that ripens the continuum, the empowerment of the path of liberation, and the empowerment of the fruit of liberation. However, here, the first is taken, because it is the time for the disciple to serve and respect the teacher who has received the ripening empowerment. Supreme is utterly pure, as stated in the tantras, it is the empowerment of the vision. The Vajra Acharya who has obtained this, as stated in the fifth section of the "Ear of Whispered Instructions": "Vajra is the mind of enlightenment, and by its nature, it shows the conduct of the world and beyond the world, it is the Vajra Acharya, that is, the lama." As it is said. For that teacher, the Tathagatas residing in the ten directions, such as the east, who have gone as they are and realized the Suchness, also come to prostrate in the three periods of the day, morning, noon, and evening. What need is there to mention other disciples? This is to show the reason why one must respect the lama. This is from the seventeenth chapter of the Glorious Guhyasamaja: "Son of the lineage, in brief, In the realms of the ten directions, all the Buddhas and Bodhisattvas who abide and protect, all come in the three times and truly worship that teacher with the offerings of all the Tathagatas, and go to that Buddha-field, uttering this Vajra speech: We are the fathers of all the Tathagatas. We are the mothers of all the Tathagatas. From here, until we are the teachers of all the Tathagatas." This is a summary of what was said, and it is also said in the tenth chapter of the Arrangement of the Net of Illusion. Chandrakirti, Cilupa, Shantipa, Vimalamitra, and many other wise and accomplished ones have also made literal explanations of this, and the views of the author of the Fifty Verses also seem to be consistent, so here we are following their views. If the Tathagatas also serve and respect the teacher, what need is there to mention other disciples? One should be even more respectful.
Tibetan
་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ་དབང་བསྐུར་མཆོག་ཅེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདི་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་གཞན་དུ་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི་འདི་གཉིས་གཞུང་ གཅིག་ཡིན་ཡང་སྐབས་མི་གཅིག་སྟེ་འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་དང་པོ་བའི་སློབ་མས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཞུས་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་ཆེས་གུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་དགོས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་གཞན་དུ་བྱས་ན་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྣང་བས་འགལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་པ་མི་རིགས་པར་བཞེད་པར་བཞེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་སྲས་རྣམས་ལ་ནི་འཁོར་བ་འཛོམས། །རང་ལུས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གནས་ནི་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །དེ་ནི་བླ་མ་དཔལ་ཏེ་བླ་མ་དཔལ་གཞན་མིན། །དཔག་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མཆོད། །ཕྱོགས་བཞུགས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔས་རྟག་ཏུ་དེ་ལ་འདུད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིང་རྟའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་རྩེ་དགའ་ཞིང་དགའ་མགུར་སྤྱོད་ལ་དེས་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་གཞན་མེད་ན་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཤིང་རྟ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་ལ་ཡང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའི་མདོ་དྲངས་པ་དང་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གུས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཆོག་ཏུ་དད་པས་དུས་གསུམ་དུ། ། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་རང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་པོས་གཏུགས་པའི་ཕྱག་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །ཅི་ཕྱག་ཉི་ཚེའམ་སྙམ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མཎྜལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་དང་བཅས་པ་དབུལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱག་བྱའོ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ཏོག་ཐལ་སྦྱར་དང༌། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་བས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེ་ཡང་མཆོག
Chinese
这是为了作为应该附加的理由。在《时轮金刚大疏》中，对于“灌顶殊胜”这个偈颂，有直接和间接的两种解释，以及将如来的意义解释为其他，这二者虽然是同一部论典，但场合不同，这里是像之前所说的那样，为了作为对初学者请求灌顶的上师极度恭敬的理由而附加的，如果将如来的解释改为其他，就不能作为那个理由了。一般来说，续部的每一个金刚句都有多种不同的解释，所以也没有矛盾。认为具有圆满相的上师不值得诸佛顶礼，这种观点也是不对的，因为在《真实供养》中说：“对于具有功德的诸子，眷属圆满。自身清净的世间处，全部显现。那就是上师，那就是上师，不是其他的上师。无量诸佛也恒时供养他。十方诸佛菩萨也恒时顶礼他。”在《道次第摄颂》中也说：“根嘎沃，如果菩萨进入车中，以五种欲妙嬉戏娱乐，并且没有其他人驾驶这辆车，那么根嘎沃，那位菩萨的车也可以放在如来的头上。”这与引用《宝积经》的道理也是一致的。第二，恭敬的修行方式有两种：一般展示承侍恭敬的方式，以及特别指定的方式。第一种是：“以极度虔诚于三时中，以坛城鲜花合掌，承侍恭敬上师，以头顶礼足。”意思是说，在早晨等三时中，以头顶触碰为自己开示金刚乘道的上师的足，以此方式进行承侍恭敬。是否只是日常的顶礼呢？不是的，先献上坛城，也就是布置曼扎鲜花，然后合掌顶礼。这里在《变品》中说：“坛城鲜花合掌，以头顶礼足，承侍恭敬上师。”像这样说是很好的。这也是极好的。
English
This is because it should be added as a reason for doing so. In the great commentary on the Kalachakra, for this verse of "supreme empowerment," there are two explanations, direct and indirect, and the meaning of the Tathagata is explained as other. Although these two are the same text, the occasions are different. Here, as previously stated, it should be added as a reason for the great respect for the teacher who is asked by the first student to be empowered. If the explanation of the Tathagata is changed to another, it cannot be used as that reason. In general, each vajra word of the tantra has many different explanations, so there is no contradiction. It is also not the view that the Buddhas do not deserve to prostrate to a qualified lama, because in the "Essential Offering" it says: "For the sons who possess qualities, the retinue is complete. The pure realm of one's own body is always shown. That is the lama, that is the other lama. Even immeasurable Buddhas always worship him. The Buddhas and Bodhisattvas residing in all directions always bow down to him." Also, in the "Collected Sutras," it says: "Ananda, if a Bodhisattva enters a chariot and enjoys the five desirable qualities, and there is no one else to drive the chariot, then Ananda, that Bodhisattva's chariot can also be placed on the head of the Tathagata." This is also consistent with the reasoning of quoting the "Heap of Jewels Sutra." Second, there are two ways to practice reverence: generally showing the way to serve and respect, and specifically designating it. The first is: "With utmost faith, in the three times, with mandala flowers and folded palms, serve and respect the teacher, and prostrate at his feet with the crown of your head." This means that in the three times, such as in the morning, one should serve and respect the feet of the teacher who shows the path of Vajrayana by touching them with the crown of one's head. Is it just a daily prostration? No, first offer the mandala, that is, arrange a cluster of flowers, and then prostrate with folded palms. Here, in the "Transformation Chapter," it says: "Mandala flowers, folded palms, prostrate at the feet with the crown of your head, serve and respect the teacher." It is good to say it like this. That is also excellent.