Tibetan
་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་མིན་པ་ཡིན། དེ་གསུམ་གྱི་གོ་ཡུལ་དང་མྱོང་བ་རྣམ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚད་རང་དོན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་ནས། གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་སེམས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ཞིག་འོང་གསུང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལགས་སམ་ཞུས་པས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ལྷ་བ་མཐོང་པོ་ཡིན་མོད། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་འདི་འཁྲུལ་མེད་ཡིན། དེ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་གསུང༌། ད་ལྟ་དབུས་གཙང་ན་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་ མ་ནོར་བ་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་གཞན་ལ་ལམ་རྣམ་དག་འཁྲིད་ཐུབ་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། འཁྲིད་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲིད་པའི་ངེས་པ་ཡང་མེད། འཁྲིད་མི་ཐུབ་པས་ཁྲིད་ན་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་སྙིང་རྗེ་གསུང༌། ཡང་གསང་བདག་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། བློ་བཟང་གྲགས་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ། འཁོར་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ཙམ། གནས་གང་དུ་འགྲོ་དོན་འཕེལ། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་གང་དུ་འགྲོ་དོན་བྱེད་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པས། གསང་བའི་བདག་པོའི་ཞལ་ནས། གནས་གཞི་གཅིག་ཏུ་མ་བཞུགས་ན་འགྲོ་དོན་འཕེལ། སྐུ་ཚེའི་ཚད་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ་ལས་མི་ཐུབ། སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་ན། བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་ཐུབ། གཅིག་ན་དོན་གསུམ འགྲོ་དོན་བྱེད་ན་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ། འཇམ་དཔལ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པས། འཇམ་དཔལ་གཤེད་དམར་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་ན་སྐུ་ཚེ་རིང༌། དེ་མ་མཛད་ན་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་འབྱུང་ཉེན་ཡོད། གོང་གི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། འཁོར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུམ་འབྱུང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་འཁོར་མང་དུ་འབྱུང༌། ལམ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལུང་བསྟན་ལས་འཕགས་པས་ཚད་མི་ཟིན། གོང་དུ་ བསྟན་པའི་ཡི་དམ་ལྷ་མྱུར་དུ་ཞལ་གཟིགས། གཟིགས་ལུགས་རྣམ་པ་གསུམ། རབ་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས། འབྲིང་ཉམས་ལ་གཟིགས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་པའོ། །ཡི་དམ་ལྷ་ཞལ་གཟིགས་པའི་སྔོན་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གདུག་རྩུབ་ཆེ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །བདུད་ཆེ་རིགས་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་འབྱུང༌། དེ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དེ་ལ་བསྟིམས་པས། ཡི་དམ་ཡིན་ན་གཟི་བརྗིད་ཆེར་བསྐྱེད་འོང༌། བདུད་ཡིན་ན་ཡལ་ཏེ་འགྲོ །དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུག་ནའང། ངེད་ལ་དེ་ཀ་གོ་བདེ་བ་དང་སླ་བར་བྱུང༌། ཇི་ཙམ་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱང་སྤྲོ་དགའ་མི་འཚལ། དེ་བྱས་ན་བདུད་ཀྱིས་འཁྱེར་བ་འདུག་གསུང༌། ཡང་ཞུས་པ། བློ་བཟང་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་བརྟིང་མ་གར་འཁྲུངས་ཞུས་པས། དགའ་ལྡན་དུ་བྱམས་པའི་དྲུང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེ། དེ་ནས་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གཞན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ། ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང༌། གསུམ་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རི་ཙ་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བར་འཁྲུངས། འཁོར་ཉིས་སྟོང་དུ་འདུ་ཞིང༌། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ ལམ་ཆེན་པོ་དང༌། སྦྱོར་ལམ་ལ་གནས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་རྣམས་གཞན་གྱི་བློར་མི་ཤོང་སྲིད་པས་སྦེད་པར་མཛད་པ་ཞུ། ཁྱེད་ཀྱི་སྐུའི་ཆེ་བ་དང་ཡོན་ཏན་འགའ་ཞིག་གསུང་ནའང༌། ཡི་གེ་ལ་འདེབས་ལོང་མ་བྱུང་བས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ལགས། དྲི་བ་རྣམས་ལའང་གང་དྲིས་དྲིས་ལ། དེ་ཡང་ཁོ་རང་རང་རྒྱུས་ཆེ་གསུངས་ནས། ཕྱོགས་འདི་ཙམ་ལས་མི་གདའ་བས་དེ་བཀོད་པ་ལགས་སོ།། །།མངྒ་ལཾ། བྷ་ཝ་ནྟུ། ༈ སྐབས་འདིར་བརྗོད་བར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་ཚུལ་དང༌། གདམས་ངག་རྣམས་ལུགས་རྣམ་དག་མང་དུ་ཡོད་མོད། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་འདིའི་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྐབས་རྣམས་ལ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་དང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དག་མཐུན་པའི་ལུགས་གཅིག་སྟེ། མི་མཐུན་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དགོངས་པ་ཅན་དུ་ངེས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩི་འདི། རྗེ་ཙོང་ཁ་བ་ཉིད་ལ་གནང་བའི་གདམས་པའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ལ། རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གསང་ཚིག །ལྷག་ཆད་ནོར་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་དང་ བྲལ་བ། བདུད་རྩི་སྨན་མཆོག་ཅེས་སོགས་ཀྱི་བསྔགས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཡོད་པ་ལ། དུས་ཕྱིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་གིས་ཆོས་འདི་ཉིད་དཔལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཞུ་ལན་གསེར་འཕྲེང་དང་འོ་མ་དང་ཆུ་བསྲེས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་འགལ་འདུ་དང་དཀའ་བའི་གནས་རྣམས་ལ། བརྟག་དཔྱད་ཆེར་མ་ཞུགས་ལགས། རྫོགས་ཆེན་ལ་མོས་པ་ཞིག་གིས་བསླད་པར་ངེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡི་དམ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌།
Chinese
，是不共的。這三者的理解和體驗生起清淨的程度，斷除了自利的束縛。僅僅思維和成辦利他之事，這樣的事會發生。請問：大圓滿是清淨的見解嗎？回答說：大圓滿也是殊勝的見解。但在見解方面，龍樹和月稱論師的闡釋是無誤的。如果不依賴它們，不可能生起勝觀。現在衛藏（今西藏自治區拉薩市及以東地區）沒有錯誤的成佛之道，以理證的力量斷除了增益，能引導他人走上清淨道的，也是不可思議。能引導的人，也未必會引導。不能引導的人引導，連同上師都會墮入惡趣，所以要慈悲。又是金剛手問：請問宗喀巴大師的壽命有多長？殊勝的眷屬有多少？在何處弘法利生？來世在何處利益眾生？金剛手回答說：不住在一處，才能弘法利生。壽命最多四十五歲。如果只修行，能活到七十一歲。如果做一件事情，能活到七十三歲。如果弘法利生，就要修度母和無量壽佛。因為與文殊菩薩有關聯，所以修閻曼德迦能延長壽命。如果不修，黑法方面會有障礙的危險。上面的修法非常重要。會出現三個殊勝的眷屬。會出現許多進入資糧道的眷屬。道比前世的授記更殊勝，所以無法衡量。上面所說的本尊會迅速現身。現身的方式有三種：最好是親自現身。其次是在禪定中現身。最次是在夢中現身。在本尊現身之前，會出現極其猛烈的神通和惡兆。大魔會化現成本尊。那時自己要堅固禪定，迎請智慧尊融入其中。如果是本尊，會更加光彩奪目。如果是魔，就會消失。雖然還有很多不可思議的事情，但我覺得這些比較容易理解和實行。無論本尊現身多少次，都要...
English
, is uncommon. The extent to which the understanding and experience of these three arise purely, cutting off the bonds of self-interest. Only thinking about and accomplishing the benefit of others, such a thing will happen. When asked, "Is Dzogchen a pure view?" The answer was, "Dzogchen is also a supreme view. But in terms of view, the explanations of Nagarjuna and Chandrakirti are unerring. Without relying on them, it is impossible to generate vipassanā." Now in Ü-Tsang (present-day Lhasa and eastern regions of the Tibet Autonomous Region), there is no mistaken path to Buddhahood. With the power of reason, it cuts through superimpositions, and it is inconceivable that one can guide others onto the pure path. Those who can guide do not necessarily guide. If those who cannot guide do guide, both the teacher and the student will fall into the lower realms, so be compassionate. Again, Vajrapani asked, "What is the lifespan of Je Tsongkhapa? How many special retinues are there? Where will he increase his activities for the benefit of beings? Where will he benefit beings in the next life?" The Lord of Secrets replied, "If you do not stay in one place, your activities for the benefit of beings will increase. The lifespan cannot exceed forty-five years. If you only practice, you can live to seventy-one. If you do one thing, you can live to seventy-three. If you benefit beings, you must practice White Tara and Amitayus. Because you are related to Manjushri, practicing Yamantaka can prolong your life. If you do not practice, there is a danger of obstacles from the black side. The above practice is very important. Three special retinues will appear. Many retinues entering the path of accumulation will appear. The path is more supreme than the prophecies of previous lives, so it cannot be measured. The yidam deity mentioned above will quickly appear. There are three ways to appear: The best is to appear in person. The second is to appear in meditation. The last is to appear in a dream. Before the yidam deity appears, extremely fierce miracles and omens will occur. The great demon will manifest as the yidam. At that time, you must stabilize your samadhi and invite the wisdom being to merge into it. If it is a yidam, it will become more radiant. If it is a demon, it will disappear. Although there are many other inconceivable things, I find these easier to understand and practice. No matter how many times the yidam deity appears, you must...
Chinese
不要太高兴。如果那样做，会被魔鬼带走的，这样说的。又问：格鲁派的宗喀巴大师究竟转生在哪里？回答说：在兜率天，弥勒佛的座前，转生为菩萨文殊心要。之后，从兜率天为了其他赡洲的众生，考虑之后，转世为法王，利益无量众生。第三次在赡洲，在印度东方名为瑞扎的寺庙里，转生为班智达智吉祥（梵文天城体：ज्ञानाश्री，梵文罗马拟音：jñānaśrī，汉语字面意思：智吉祥）。聚集了两千眷属，眷属们也都是大资粮道和加行道上的修行者。秘密主亲自说的话，其他人可能无法理解，所以请保密。即使说了一些您的身体的伟大和功德，也没有时间写下来，所以只写了一部分。对于问题，问什么答什么，还说他自己最了解。因为只有这些，所以就写了这些。吉祥！愿吉祥！总之，这里要说的是，一般来说，成就者们所做的方式和诀窍有很多种。同样，这位至尊的口耳相传的见解方面也有，与大手印相符的一种方式，与大中观相符的一种方式，与大圆满相符的一种方式。说这三种不一致，肯定是根据被调伏者的根器而定的。特别是这个殊胜的甘露妙药，是宗喀巴大师得到的最好的诀窍。空行母们也说：甘露妙药，是药物之王，是佛法之王。宗喀巴大师也说：圣者手金刚的秘密语，没有增减和错误的过失，是甘露妙药等等，赞叹了很多。后来的瑜伽士把这个法门，像把黄金念珠和牛奶、水混合在一起一样，做成了大圆满的答复。对于矛盾和困难的地方，没有进行深入的研究。肯定是迷恋大圆满的人搞乱的。因为本尊的口中也这样说。
English
Don't be too happy. If you do that, you will be taken away by demons, he said. Again, I asked: Where exactly was the great master Tsongkhapa of the Gelug school reborn? He replied: In Tushita Heaven, in front of Maitreya Buddha, he was born as the Bodhisattva Manjushri Heart Essence. After that, from Tushita Heaven, for the sake of other sentient beings in Jambudvipa, after considering, he was reborn as a Dharma King, benefiting countless sentient beings. The third time in Jambudvipa, in the eastern part of India, in a monastery called Riza, he was born as the Pandit Jnana Shri (梵文天城体：ज्ञानाश्री，梵文罗马拟音：jñānaśrī，汉语字面意思：Wisdom Auspicious). Two thousand attendants gathered, and the attendants were all practitioners on the Great Accumulation Path and the Path of Preparation. The words spoken by the Secret Lord himself, others may not be able to understand, so please keep them secret. Even if some of the greatness and merits of your body were spoken, there was no time to write them down, so only a part was written down. For the questions, whatever was asked was answered, and he also said that he himself knew the most. Because there was only this much, that's what was written. Auspicious! May there be auspiciousness! In short, what is to be said here is that, in general, there are many ways and key instructions that accomplished ones do. Similarly, in the view aspects of this venerable one's oral transmissions, there is one way that is in accordance with Mahamudra, one way that is in accordance with the Great Madhyamaka, and one way that is in accordance with the Great Perfection. Saying that these three are inconsistent is definitely based on the capacity of those to be tamed. In particular, this supreme nectar medicine is the best key instruction given to Master Tsongkhapa himself. The Dakinis also said: Nectar medicine, is the king of medicines, is the king of Dharma. Master Tsongkhapa also said: The secret words of the Holy Vajrapani, without the faults of increase, decrease, and error, are nectar medicine, etc., praising it a lot. A later yogi made this Dharma, like mixing a golden rosary with milk and water, into a Great Perfection response. For the contradictory and difficult places, no in-depth research was conducted. It must have been messed up by someone who was infatuated with the Great Perfection. Because the mouth of the Yidam also says so.