Tibetan
པོ་ཅན་དུ་འདུག་སྙམ་པའི་བློས་སེམས་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བློ་མི་འཇུག །གྲུབ་མཐའ་ཁ་འཛིན་ཆེས་པས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དང་བྲལ། སྣང་བ་ཨ་འཐས་པས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན། གོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། ཕྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་ཆགས་པས། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ། ནང་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དུ་མ་ཤེས་པས་བློ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་ཏེ་གྲོལ་བའི་དུས་མ་མཆིས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་ཟིན་ཟེར་བ་མང་བར་གདའ་སྟེ། གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྱོངས་པ་ཉུང་བར་གདའ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་རྗེ་ལ་ཡང་གོལ་ས་བཞི་ཡོད། གོལ་ལུགས་ནི། རིག་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་རང་མདངས་མི་འཆར་དགུ་འཆར་གྱི་རྣམ་རྟོག་འདི། ཇི་ལྟར་ཤར་ཀྱང་རིག་ སྟོང་ལས་མ་འདས་ཏེ། གང་ཟག་གིས་དེ་ལྟར་མ་གོ་བས། རིག་པ་སྟོང་པར་གོལ་བ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། གོལ་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད། གོལ་བའི་ཉེས་སྐྱོན་ནི། གང་ཟག་གི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་མ་ཤར་བའི་བློས་གང་ཤར་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བས་བཅིངས་ནས་དགེ་སྦྱོར་དྲེད། བག་ཆགས་ངན་གོམས་གཙོ་ཆེ་བས་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ། གཉིས་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པས་རང་གིས་རང་བཅིངས་པ་ཡིན། གོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་གོལ་ས་མ་ཤེས་པས་བག་ཆགས་སུ་ཨ་འཐས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་མ་ཤེས་པས་ཡེངས་མ་ལམ་ལ་མི་ཚེ་ཟད། ཤི་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་གོལ་བ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རྟོག་པ་མེད་ཟེར་བ་མང་བར་གདའ་སྟེ། ཤར་གྲོལ་གྱི་མཚང་རྟོགས་པ་ཉུང་བར་གདའ་གསུངས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། གོལ་ས་གསུམ་པོ་དེ་མ་ཆོད་ན་དོན་མི་འདུག་པས་གོལ་ས་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་གཅོད་ཞུས་པས། གསང་བདག་གི་གསུང་ནས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་འདི། སུས་ཀྱང་མ་བཅོས་པ། རྒྱུ་མེད་པ། རྐྱེན་མེད་པ། ཡེ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་ཡིན་གསུངས། འདི་ལ་བཅས་བཅོས་མ་བྱེད་པར་ཁོ་རང་གང་འདུག་གི་སྟེང་དུ་ཞོག་དང་གོལ་ས་མེད་པ་དེ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ འདི། ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེའི་རྩལ་ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད། གང་ཤར་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་གསུམ་ག་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས་དང༌། དབྱེར་མེད་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུང༌། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ཡང་ཞུས་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་གོལ་ས་གང་ལགས་ཞུས་པས། གསང་བདག་གི་གསུང་ནས། ལས་ཀྱི
Chinese
以爲自己很能幹的想法，不會讓心專注於佛法。過於堅持宗派，會遠離一切智者的道路。執著於現象，就無法解脫。歧途的果報是：貪戀外在顯現的光明，會轉生到色界中享受。內在的覺性不明白空明，心會朝向一個方向旋轉，沒有解脫的時機。金剛事業。說自己證悟光明的人很多，但精通明空雙運的人很少。金剛事業。慈悲也有四種歧途。歧途的方式是：覺性空明的自性光輝不顯現，顯現的是九顯的念頭。無論如何顯現，都不會超出覺性空性。但人們不明白這一點，所以會陷入覺性空性之中。歧途的徵兆是：身語意三門只用於今生的事務。歧途的過患是：人們的念頭沒有顯現爲法身，心被顯現的念頭之網束縛，善行減少。惡習的習氣佔主導地位，只追求今生。被二元執著、懷疑、希望和恐懼的枷鎖束縛，這是自己束縛自己。歧途的果報是：不明白念頭的歧途，就會執著於習氣。不明白因果的過患，就會在散亂的道路上浪費一生。死後會墮入三界。金剛事業。說沒有念頭的人很多，但明白顯現即解脫的要點的人很少。金剛事業問道：如果不斷除這三個歧途，就沒有意義，如何斷除這三個歧途呢？祕密主回答說：金剛事業。覺性的本質是空性，沒有任何人造作，沒有原因，沒有條件，本來就存在。不要對此進行任何修改，讓它保持原樣，沒有歧途，這就是在清淨的法界中成就。同樣，自性光明 本來就與空性無二無別地自然成就。它的力量是無礙的慈悲。無論顯現什麼，都不是自性成就的，所以要明白這三者都是大雙運，無二無別地成就。金剛事業我再次問道：見、修、行的歧途是什麼？祕密主回答說：金剛事業。
English
The thought of thinking oneself capable will not allow the mind to focus on the Dharma. Excessive adherence to sectarianism will lead away from the path of the all-knowing. Clinging to appearances will prevent liberation. The result of straying is: being attached to the external appearance of luminosity will lead to rebirth in the form realm to enjoy. Not understanding the clarity and emptiness of inner awareness will cause the mind to revolve in one direction, with no opportunity for liberation. Vajra of Action. There are many who say they have realized luminosity, but few who are proficient in the union of clarity and emptiness. Vajra of Action. There are also four ways to stray in compassion. The way to stray is: the self-radiance of awareness, which is clarity and emptiness, does not arise, but the thoughts of the nine appearances arise. However they arise, they do not go beyond the emptiness of awareness. But people do not understand this, so they stray into the emptiness of awareness. The signs of straying are: body, speech, and mind are used only for the affairs of this life. The faults of straying are: people's thoughts do not arise as the Dharmakaya, and the mind is bound by the net of arising thoughts, reducing virtuous deeds. The habits of negative tendencies dominate, pursuing only this life. Bound by the shackles of dualistic clinging, doubt, hope, and fear, one binds oneself. The result of straying is: not understanding the ways of straying in thoughts, one clings to habits. Not understanding the faults of cause and effect, one wastes one's life on the path of distraction. After death, one will fall into the three realms. Vajra of Action. There are many who say there are no thoughts, but few who understand the key point of appearance being liberation. Vajra of Action asked: If these three ways of straying are not cut off, it is meaningless, how can these three ways of straying be cut off? The Secret Lord replied: Vajra of Action. The essence of awareness is emptiness, not made by anyone, without cause, without conditions, existing from the very beginning. Do not make any modifications to it, let it remain as it is, without straying, that is the accomplishment in the pure realm of reality. Similarly, the self-luminous nature Is naturally accomplished from the beginning, inseparable from emptiness. Its power is unceasing compassion. Whatever arises is not self-accomplished, so understand that these three are the great union, accomplished inseparably. Vajra of Action, I asked again: What are the ways of straying in view, meditation, and action? The Secret Lord replied: Vajra of Action.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དང་པོ་ལྟ་བའི་གོལ་ས་ལ་ལྔ་སྟེ། ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོལ་ས། གནས་ཀྱི་གོལ་ས། གྲོགས་ཀྱི་གོལ་ས། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གོལ་ས། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གོལ་སའོ། །དང་པོ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། ཆོས་སྤྱིའི་ལྟ་བ་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་དུ་འདོད་པ་ལས། གསང་སྔགས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་མངོན་སུམ་རྗེན་པར་འདོད། དེ་གཉིས་ཡང་དོན་དམ་པ་རྟོགས་ན་དབྱེ་བ་མེད་དེ། མ་རྟོགས་ན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་མི་འབེབས་ཏེ། གོལ་བའི་ལྟ་བ་ཡིན། མངོན་སུམ་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་ལྟ་བ་ལ་གདང་དུ་བྱས་ནས། ཐམས་ཅད་གཏད་མེད་ཡིན། བྱར་མེད་མཐའ་བྲལ་ཡིན་ཟེར་ནས་དགེ་སྡིག་ཆོས་ལ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང༌། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད། དགེ་བ་བྱས་པས་ཕན་མ་བཏགས། སྡིག་པ་བྱས་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ། ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཟང་ཐལ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཐ་མལ་ཉིད་དུ་སྡོད་དེ། དེ་རྣམས་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྟ་བ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་མངོན་སུམ་གཉིས་མེད་རང་གསལ་གྱི་ལྟ་བ་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས། གནས་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། སྤྱིར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་དེས་མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་ཀློང་དུ་གྱུར་པར་བྱེད་པ་ལ་རི་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དབེན་ཞིང་དྭངས་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་དགོས། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་སྐྱོང་བ་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་དགོས། གནས་ངན་པས་ལྟ་བ་གོལ་བ་ཡིན། མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་རི་ཁྲོད་དུ་སྐྱོང་དགོས། གྲོགས་ཀྱི་གོལ་ས་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེ། ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ་བའི་གྲོགས་དང་འགྲོགས་དགོས། གྲོགས་ངན་དང་འགྲོགས་ན་ངན་པའི་སྤྱོད་པས་མི་གོས་པ་མི་སྲིད། དེས་ཚེ་འདིར་ཁྲིད་ནས་ལྟ་བ་སྐྱོང་དུ་མི་སྟེར། ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བ་གོལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི། དེར་མ་གོལ་བར་འདོད་ན། འགྲེལ་མེད་ཀྱི་གྲོགས་ལ་འཕྲེང་ཐག་ཆོད་ལ་གཅིག་པུར་སྡོད་གསུངས། བཞི་པ་ཉོན་མོངས་པའི་གོལ་ས་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དེས། ཉོན་མོངས་པ་འབུར་འཇོམས་ལམ་དུ་མི་སློང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གང་ཡང་རུང་བས་ཉོན་མོངས་པ་སློང༌། དེར་སྐད་ཅིག་མས་ཀྱང་ལས་གསོག་པས། ཡུན་དུ་ལོན་ན་ལས་ངན་པ་སྤྱོད། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་དུག་ལྔས་ལས་ངན་སོ་སོར་གསོག །དེ་ཡ
Chinese
再听金刚（རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：Vajra，汉语字面意思：金刚）！首先，观点的歧途有五种：观点本身的歧途、处所的歧途、友伴的歧途、烦恼的歧途、以及偏执的歧途。第一，观点本身的歧途是：一般佛法的观点认为空性是离于边见的，但此密宗的瑜伽士却认为显现是赤裸的。如果通达了胜义谛，这两者之间没有区别。如果不通达，一般的观点只是停留在理智思辨的词句上，无法将意义落实到自身，这是一种错误的观点。不信任显现的观点，反而执着于理智思辨的词句，认为一切都是无所凭依、无所作为、离于边见的，于是对善恶之法随意妄为，认为业力无善恶之分，行善无益，作恶无害，一切平等空性，从而安于庸常。这些被称为黑闇放逸的观点，是所有观点歧途的根源。玛蒂跋陀罗室利（མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་）认为，必须将显现二取不二、自性光明的观点，与因果甚深结合起来运用。处所的歧途是：一般来说，证悟了暂时性观点的修行者，为了使最终的观点融入心性之中，必须前往寂静清净的处所，如山间闭关处等。即使有了暂时性的观点，也必须前往山间闭关处修行，恶劣的处所会导致观点的歧途。玛蒂跋陀罗室利（མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་）认为，必须在山间闭关处修持暂时性的观点。友伴的歧途是：拥有暂时性观点的人，必须与符合佛法、不会增长烦恼的友伴交往。如果与恶友交往，不可能不被恶行所染污。他们会引诱你今生，不让你修持观点。增长烦恼是歧途的根源。业金刚（ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་）和玛蒂跋陀罗室利（མ་ཏི་བྷ་དྲ་ཤྲཱི་）说：如果不想陷入歧途，就断绝与无益之友的联系，独自居住。第四，烦恼的歧途是：拥有暂时性观点的人，不将降伏烦恼作为修行的道路。无论外在的因缘是什么，都会引发烦恼。即使只是一瞬间的烦恼，也会造业，如果长期如此，就会造作恶业。六根所面对的景象，都会被五毒各自染污，从而造作恶业。这
English
Listen again, Vajra! Firstly, there are five deviations in view: deviation of the view itself, deviation of the place, deviation of the companions, deviation of the afflictions, and deviation of attachment. First, the deviation of the view itself is: while general Dharma views emptiness as being free from extremes, the yogis of this secret mantra tradition consider manifestation to be nakedly apparent. If one realizes the ultimate truth, there is no difference between these two. If one does not realize it, the general view remains merely in intellectual speculation and does not bring the meaning into one's own experience, which is a mistaken view. Not trusting the view of manifestation, one clings to intellectual speculation and says that everything is without support, without action, and free from extremes, thus engaging in confused behavior with regard to virtue and vice. They say there is no good or bad in actions, that doing good brings no benefit, and doing evil brings no harm, that everything is equal and empty, and thus they remain in ordinariness. These are called the views of black dissipation, which are the root of all deviations in view. Mati Bhadra Shri says that one must practice the view of self-luminous non-duality of manifestation and emptiness, combining profound cause and effect. The deviation of the place is: generally, a person who has realized the temporary view must go to a solitary and pure place, such as a mountain retreat, in order to transform the ultimate view into space. Even if one has the temporary view, one must go to a mountain retreat to cultivate it. A bad place will cause the view to deviate. Mati Bhadra Shri says that one must cultivate the temporary view in a mountain retreat. The deviation of companions is: a person who has the temporary view must associate with companions who are in accordance with the Dharma and do not increase afflictions. If one associates with bad friends, it is impossible not to be contaminated by their bad behavior. They will lead you astray in this life and not allow you to cultivate the view. Increasing afflictions is the root of deviation. Karma Vajra and Mati Bhadra Shri said: If you do not want to deviate, cut off contact with unhelpful friends and live alone. Fourth, the deviation of afflictions is: a person who has the temporary view does not make subduing afflictions the path of practice. Whatever external circumstances may arise, they will arouse afflictions. Even a moment of affliction will create karma, and if this continues for a long time, one will engage in negative actions. The appearances of the six senses are each stained by the five poisons, thus creating negative karma.