Chinese
心想，生起这样的念头也是上师的恩德，应该将这些供养上师，于是就带着去了。后来欲望消失了，又想把那些东西扔在路上，但又想到上师的恩德，于是又继续前行。到达寺庙后，将东西放在上师面前，（上师）说：“听着，你用什么束缚了我？”据说他之后就住在深山里修行，所有的佛法都在心中显现，显现皆为虚幻，如雾般消散，无法驻留。
English
Thinking that having such thoughts was also due to the kindness of the Lama, he thought he should offer this much to the Lama, so he took it. Later, his desires diminished, and he wanted to throw those things away on the road, but then he thought of the Lama's kindness, so he continued on. When he arrived at the temple, he placed the things before the Lama, who said, "Listen, how much have you bound me?" It is said that he then lived in the mountains and practiced, and all the Dharma appeared in his mind, and appearances vanished into emptiness like a fog, unable to remain.
Tibetan
ཞིག་འོང་། འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ནས་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་འདུག་ཟེར། སྟོན་ཀ་གཅིག་འོང་འདོན་ཙ་ན། མ་ན་རེ་མི་ཐམས་ཅད་འོངས་འདོན་པ་ལ་གཏོར་མ་གཏོང་གི་འདུག །གླེན་པ་ཁྱོད་ཀྱང་ཆུ་གཏོར་འདྲ་ཐོང་། རང་རེ་ཡང་འོངས་འདོན་པ་ཡིན་བྱས་པས། འོངས་འདོན་སར་བྱིས་པ་དེས་སོང་ནས། གཟད་ལུང་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། ཉང་ནག་འོལ་པོའི་ལྷ་འདྲེ་ཚོ། སྤྲང་པོ་འུ་ལུའི་རྒྱལ་ནག །ད་ནངས་སུའི་སར་ཡང་མ་འགྲོ་བར། རྒན་མོ་ཝང་མོའི་འོང་འདོན་གྱི་ཡོད་པས་འདིའི་འོངས་ལས་ཁྱེར་ཟེར་ནས་ཐོར་ཐོར་བྱས་པས། ཨ་མ་ཁྲོས་ནས་ཕྱར་གྱིན་འདུག །དེར་ཞིང་རེ་བཞི་བྱ་བ་ལོན་ན་ ལྟར་ལེགས་ནའང་བཞི་བཅུ་ལས་མི་འཐོན་པ་ཞིག་ལ། དེའི་ལོ་སྙེ་མ་ཧ་ཅང་མེད་པ་ལ་ཁལ་ལྔ་བཅུ་ཐལ་བ་བྱུང་བས་འདི་སྤྲུལ་པ་ཅི་ཡིན་ཉེན་འདུག་ཟེར་ནས་ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པའི་རྩར་སློབ་གཉེར་ལ་བཏང་། ལོ་གསུམ་གྱི་རིང་ལ་རྫོགས་ཆེན་རོང་ལུགས་སྒང་དྲིལ། གབ་ཕྱུང་སོགས་ལེགས་པར་ཐོས། བླ་མ་གཤེགས་ཁར་མིག་མཆི་མས་འགགས་ནས་དྲན་པ་ཙམ་མ་བྱུང་གསུངས། བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སྐྱིལ་ཁར་ལྷ་ཁང་པ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས། ལོ་མང་དུ་བཞུགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་བློ་གྲོས་བྱང་བར་མཛད། ཉམས་ལེན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཆད་ཉན་ཐམས་ཅད་སེམས་ཕྱོགས་ལ་མཛད་དེ་ཞལ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཕྱོགས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་གསུངས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་དང་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གསན། རྩ་བ་སེམས་སྡེའི་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་སྲོལ་མི་གཅིག་པ་བཅུ་བཞི་གསན། རོང་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ཡིག་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས། རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ། བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ། བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ། གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ། ཞུ་ལན་ཁུང་གདབ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞུ་ལན་སོགས་སྒོམ་ཡིག་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐོས། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ། སྐོར་རོང་ཁམས་གསུམ་ཀའི་གདམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐོར་གྱི་སྙན་བརྒྱུད། ཀེ་ཚང་དང་རྫོང་ཕྲང་སྙན་བརྒྱུད་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མཛད་དེ་སྐོར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་པས་མཁས་པའི་ཐོག་ཆོད་དེར་ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་བྱ་བ་ན་རེ། དབུས་པའི་ཇོ་སྲས་ཁྱོད་ངའི་རྟ་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་འདུག་ཟེར། ནས་ཁལ་
Chinese
來了一個。據說，世間所有的神鬼都聚集在這裡繞行並供奉。有一次秋收祭祀時，母親說：「人們在祭祀時都會布施朵瑪（藏文：གཏོར་མ་）。你這個笨蛋也像潑水一樣布施吧。我們也要祭祀。」於是那個孩子去了祭祀的地方，說：「格扎隆巴（藏文：གཟད་ལུང་པ་）的神鬼們，娘納奧波（藏文：ཉང་ནག་འོལ་པོ་）的神鬼們，乞丐吾魯（藏文：སྤྲང་པོ་འུ་ལུ་）的黑王。今天早上誰也不要去，因為老婦人旺姆（藏文：རྒན་མོ་ཝང་མོ་）正在祭祀，從這裡拿走祭品吧！」說著就撒了出去。母親生氣地打他。那裡有一塊田，如果好的話可以收穫四個單位，但最多只能收穫四十個單位。那一年，麥穗很少，卻收穫了五十個單位，人們說：「這可能是個化身。」於是把他送到叔叔丹巴色扎巴（藏文：ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པ་）那裡學習。三年裡，他很好地聽聞了大圓滿絨律岡智（藏文：རྫོགས་ཆེན་རོང་ལུགས་སྒང་དྲིལ།）、嘎瓊（藏文：གབ་ཕྱུང་）等法。上師圓寂時，他哭得說不出話來，說自己什麼也記不起來了。十六歲時，他拜見了吉卡（藏文：སྐྱིལ་ཁ་）的拉康巴雲丹尊（藏文：ལྷ་ཁང་པ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་）的足下。在那裡住了很多年，在生起次第、圓滿次第、大圓滿次第三個方面都變得聰明起來。他將修行的重點和所有的講經說法都放在心性方面，並且親口說自己只修心性。他聽聞了《普賢王如來》（藏文：ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་）和《十部經》等二十四部偉大的心性部續。關於根本心性部，他聽聞了廓律（藏文：སྐོར་ལུགས།）、絨律（藏文：རོང་ལུགས།）、康律（藏文：ཁམས་ལུགས།）等十四種不同的說法。在絨律的大瑜伽士文集中，他聽聞了《瑜伽智慧之日》（藏文：རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ།）、《禪定之眼明燈》（藏文：བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ།）、《禪定之心之日》（藏文：བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ།）、《噶達夏與傑布》（藏文：གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ།）、《問答穿孔》（藏文：ཞུ་ལན་ཁུང་གདབ།）、《金剛薩埵問答》等大多數的瑜伽士文集。
English
One came. It is said that all the gods and demons of the world gather here to circumambulate and make offerings. Once, during the autumn harvest festival, the mother said, "People give tormas (Tibetan: གཏོར་མ་) during the festival. You fool, give like sprinkling water. We also have to make offerings." So the child went to the place of offering and said, "Gods and demons of Gza Lungpa (Tibetan: གཟད་ལུང་པ་), gods and demons of Nyang Nak Olpo (Tibetan: ཉང་ནག་འོལ་པོ་), black king of the beggar Ulu (Tibetan: སྤྲང་པོ་འུ་ལུ་). Don't go anywhere this morning, because the old woman Wangmo (Tibetan: རྒན་མོ་ཝང་མོ་) is making offerings, take the offerings from here!" Saying this, he scattered them. The mother got angry and beat him. There was a field there, which, if good, could yield four units, but at most only forty units. That year, there were very few ears of wheat, but fifty units were harvested, so people said, "This may be an incarnation." So he was sent to his uncle Dampa Se Drakpa (Tibetan: ཞང་པོ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པ་) to study. For three years, he listened well to Dzogchen Rongluk Gangdril (Tibetan: རྫོགས་ཆེན་རོང་ལུགས་སྒང་དྲིལ།), Gabchung (Tibetan: གབ་ཕྱུང་), etc. When the lama passed away, he cried so much that he couldn't speak, saying that he couldn't remember anything. At the age of sixteen, he approached the feet of Lhakhangpa Yonten Zung (Tibetan: ལྷ་ཁང་པ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་) in Kyilkha (Tibetan: སྐྱིལ་ཁ་). He stayed there for many years and became intelligent in all three aspects of generation stage, completion stage, and great perfection. He focused his practice and all his teachings on the mind, and he himself said that he only practiced the mind. He listened to the Kunjed Gyalpo (Tibetan: ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་) and the Ten Sutras, etc., twenty-four great tantras of the mind class. Regarding the root mind class, he listened to fourteen different explanations of Korluk (Tibetan: སྐོར་ལུགས།), Rongluk (Tibetan: རོང་ལུགས།), Khamluk (Tibetan: ཁམས་ལུགས།), etc. Among the great yogi texts of Rongluk, he heard "The Sun of Yoga Wisdom" (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་ཉི་མ།), "The Lamp of the Eye of Meditation" (Tibetan: བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ།), "The Sun of the Heart of Meditation" (Tibetan: བསམ་གཏན་སྙིང་གི་ཉི་མ།), "Gadar Sha and Zerbu" (Tibetan: གདར་ཤ་དང་གཟེར་བུ།), "Questions and Answers Piercing the Hole" (Tibetan: ཞུ་ལན་ཁུང་གདབ།), "Questions and Answers of Vajrasattva," and most of the yogi texts.", "original_tibetan": "སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་སྐོར་ལ། སྐོར་རོང་ཁམས་གསུམ་ཀའི་གདམས་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་སྐོར་གྱི་སྙན་བརྒྱུད། ཀེ་ཚང་དང་རྫོང་ཕྲང་སྙན་བརྒྱུད་ཀློང་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསན་ཏེ། རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་པར་ཆོད་པ་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མཛད་དེ་སྐོར་ལུགས་ཀྱི་སྟོང་ཐུན་གསུངས་པས་མཁས་པའི་ཐོག་ཆོད་དེར་ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་བྱ་བ་ན་རེ། དབུས་པའི་ཇོ་སྲས་ཁྱོད་ངའི་རྟ་ཁྱུང་ཕྲུག་ཁ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་འདུག་ཟེར། ནས་ཁལ་", "chinese_translation": "關於口耳傳承方面，他聽聞了廓、絨、康三者的教導，以及婆羅門的口耳傳承，凱倉（藏文：ཀེ་ཚང་）和宗仲（藏文：རྫོང་ཕྲང་）口耳傳承隆等不可思議的眾多教法。尤其是在大圓滿方面，他徹底斷除了聞思的懷疑。十六歲時，他開始講經說法，講述了廓律的空性，因此被認為是個智者。當時，名為拉傑努普曼（藏文：ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་）的人說：「衛藏的喬賽（藏文：ཇོ་སྲས་），你像我的喀切（藏文：ཁ་ཆེ་）小神馬一樣。」麥子一卡爾。", "english_translation": "Regarding the oral transmission, he heard the teachings of Kor, Rong, and Kham, as well as the oral transmission of the Brahmins, and countless inconceivable teachings such as the oral transmission of Ketsang (Tibetan: ཀེ་ཚང་) and Zhongzhong (Tibetan: རྫོང་ཕྲང་) Long. Especially in terms of Dzogchen, he completely cut off the doubts of hearing and thinking. At the age of sixteen, he began to teach and explain the emptiness of Korluk, and was therefore considered a wise man. At that time, a person named Lhaje Nubmen (Tibetan: ལྷ་རྗེ་གནུབས་སྨན་) said, "You, Jowo-sras (Tibetan: ཇོ་སྲས་) of U-Tsang, are like my little Kashmiri (Tibetan: ཁ་ཆེ་) horse Garuda." A khal of barley.