Tibetan
ག་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཀླས་པ་བསྟན། ལམ་དུ་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་དང་། གཉན་ཆེན་ཐང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་མཐོ་འཚམས་པར། ནུས་མཐུའི་ཟིལ་འོག་ཏུ་སྤ་བཀོང་། སྟོད་ལུང་གཞོང་པ་ནས་ཕྱག་མཁར་གྱིས་སྒྲུབ་ཆུ་བཏོན། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་བསུ་བར་དྲེགས་རློམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བག་ལ་ཉལ་བརྟན་པ་གཏིང་ནས་དབྲོག་པར་མཛད་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཀྱང་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡབ་མེས་ཨག་ཚོམ་གྱིས་བརྩིགས་པའི་ཕོ་བྲང་བྲག་དམར་མགྲིན་བཟང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས། རྒྱལ་པོ་ཡིད་ཆེས་སུ་བྱ་ཕྱིར་བྱིས་པ་ལ་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་པའི་ལྷ་ཞིག་ཕབ་པས། དེས་དམར་པོ་ རི་ལ་ཐང་ལྷས་ཐོག་བརྒྱབ། ཤམ་པོས་འཕང་ཐང་ཆུ་ལ་བསྐྱུར། ཞེས་སོགས་ལྷ་འདྲེ་འདིས་འདི་བྱས་ཐམས་ཅད་བཤད་པས། དཔལ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་མཆོག་ཐོབ་པའི་རོལ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ནི་བཤམས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོཊ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ནུས་མཐུས། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོའི་བྱེད་ལས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདུག་རྩུབ་ཀྱི་འཐོར་རླུང་ནི་མནན། ང་རྒྱལ་གྱི་བྲག་རི་ནི་བཤིག །ཕྲག་དོག་གི་མེ་ལྕེ་ནི་བསྙིལ། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་བླངས་ཏེ་བརྟན་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་གདུག་པའི་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པའི་གནས་སུའང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དཀར་འཇམ་དུ་བརྡལ་བ་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་མཐུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཇོ་བོ་མང་ཡུལ་ནས་སྤྱན་དྲངས། མཁན་པོ་ཡང་སླར་སྤྱོན་པར་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཐ་ཚིག་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གར་འགྲོས་ཀྱིས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མཁན་པོའི་གསུང་བཞིན་ཨོ་ཏནྟ་པུ་རིའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་དཔེ་བྱས། སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོས་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལས་ལ་བཀོལ་བས་ཉིན་མི་ཡིས་བརྩིགས་པ་དང་མཚན་མི་མ་ཡིན་པས་བརྩིགས་པ་མཐོ་བར་བྱུང་སྟེ་ཆོས་འཁོར་དཔལ་གྱི་བསམ་ཡས་རྒྱ་ཁྱོན་འདི་ཙམ་ལོ་ལྔ་ལ་གྲུབ། མཁན་སློབ་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པས་དབུ་རྩེའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཙན་པོ་ལ་རྟ་མགྲིན་གནང་བ་ཡང་གྲུབ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གྲགས་པའི་རྟ་སྐད་ཐོན། སྦ་བཞེད་དུ་འདི་དག་གསལ་བར་མ་བྲིས་པས་དེ་ལ་ཁུངས་སུ་འཚོལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད། བསམ་ཡས་ཞིག་གསོ་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་དུ་གྱང
Chinese
以及其他无尽的神变示现。在途中，十二位本母神和念青唐古拉等神祇前来迎接，都被他的神力所慑服。从堆龙宗（今拉萨市堆龙德庆区）的琼巴地方，用手杖取出修行之水。对于吐蕃赞普傲慢的迎接，他彻底摧毁了其潜藏的傲慢习气，这些遗迹都是显而易见的证明。 之后，他被迎请至其祖先阿措建造的布达拉红山的明章拉康居住。为了使赞普信服，他降伏了一位四大天王中的神祇附于孩童身上。那神祇说：“唐古拉山用冰雹袭击了红山，香波神将彭塘抛入水中。”等等，这神灵讲述了所有这些作为。因此，第二佛陀莲花生大师，展现了他精通四种神足的游舞。以空性等解脱之门的三摩地不可思议的力量，压制了所有化为自在天之业的凶猛的邪魔外道。摧毁了傲慢的岩山，熄灭了嫉妒的火焰，夺取了生命之精，使其失去稳固。因此，在雪山之中，那黑方神魔盘踞的茂密丛林之地，也唯有依靠莲师的力量，才能将佛法传播得如此洁白光鲜。之后，将觉沃佛像从芒域迎请而来，堪布（静命）也被再次迎请。大阿阇黎（莲花生）以吉祥之歌中的降伏傲慢之语，以及在虚空中以金刚舞步加持了地基。按照堪布的指示，仿照欧丹塔普日寺的样式。大阿阇黎也役使了所有傲慢者，因此白天由人建造，夜晚由非人建造，使其高耸入云，如此规模的吉祥桑耶寺在五年内建成。堪布和阿阇黎共同开光，使得殿顶的神祇都跑到外面去了。阿阇黎赐予赞普马头明王，也获得了成就，发出了响彻赡部洲的马鸣声。由于《巴协》中没有明确记载这些，所以那些从中寻找依据的人也是如此。桑耶寺的修复前后各有不同。
English
And other endless miraculous displays were shown. On the way, twelve Bstan Ma goddesses and Gnyan Chen Thang Lha and other deities came to greet him, and were subdued by his power. From the Chongpa area of Stod Lung Gzhong pa (present-day Toelung Dechen County, Lhasa), he extracted practice water with his staff. Regarding the arrogant welcome of the Tubo Zanpu, he completely destroyed his latent habit of arrogance, and these relics are obvious proof. After that, he was invited to reside in the Mingzhang Lhakhang of Brakmar Mingzhang, built by his ancestors Agtsom. In order to convince Zanpu, he subdued a deity from the Four Great Heavenly Kings and possessed a child. That deity said, "Thang Lha struck the Red Mountain with hail, and Shampo threw Phangthang into the water." And so on, this deity narrated all these actions. Therefore, the Second Buddha, Padmasambhava, displayed the play of his mastery of the four miraculous feet. With the inconceivable power of the Samadhi of the gate of liberation such as emptiness, he suppressed all the fierce and evil heretics who had become the karma of the Lord of Transformation. He destroyed the rocky mountain of arrogance, extinguished the flames of jealousy, and took the essence of life, causing it to lose its stability. Therefore, in the midst of the snow mountains, in the dense forest where the black side demons dwell, it is only by relying on the power of Padmasambhava that the Dharma can be spread so purely and brightly. After that, the Jowo statue was invited from Mangyul, and Khenpo (Śāntarakṣita) was also invited again. The Great Acarya (Padmasambhava) blessed the foundation with the words of subduing arrogance from the auspicious song, and with the Vajra dance steps in the sky. According to the instructions of Khenpo, the style of Odantapuri Monastery was imitated. The Great Acarya also employed all the arrogant ones, so it was built by humans during the day and by non-humans at night, making it soar into the clouds. The auspicious Samye Monastery of this scale was completed in five years. Khenpo and Acarya consecrated it together, causing the deities of the temple roof to run outside. The Acarya gave Hayagriva to Zanpu, and it was also accomplished, emitting a horse neigh that resounded throughout Jambudvipa. Since these are not clearly recorded in the Ba Xie, those who seek evidence from it are also like that. The restoration of Samye Monastery was different before and after.
Tibetan
་གསེབ་ལས་མི་མ་ཡིན་གྱི་རྗེས་ཁྲུ་གང་པ་ལ་སོགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་མང་པོ་ཀུན་གྱི་མཐུན་གྲུབ་ཏུ་ཐོན་པས། ཐང་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལོ་རྒྱུས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ངེས་པ་ལྷག་པར་དུ་རྙེད་པའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲའི་སྡེའི་ལུགས་སུ་སད་མི་བདུན་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་གཞི་བཏིང་། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་། རྣམ་དག་སེངྒེ་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་པ་གོར་བཻ་རོ་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་ལོངས་པ་ཙམ་གྱིས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གམ་བཞིའི་ངེས་པ་ཅན། དེ་ དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མང་པོ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་བསྟན་ནས་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔར་གྲགས་པས་མཚོན་ལས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་། ཡེར་པ་དང་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྲྭ་གཙུགས་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བ་མང་པོ་བྱུང་། དེ་དུས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་དུའང་མ་བྱུང་ཞེས་ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་གསུངས། ཁྲི་སྲོང་གི་སྲས་སད་ན་ལེགས་མཇིང་ཡོན་ཏེ་མུ་ཏིག་བཙན་པོས་ཡབ་མེས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་། ལོ་པཎ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟི་སྟངས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མཛད། རྒྱལ་སྡེ་སྐར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། སྔར་མ་འགྱུར་བའི་གསུང་རབ་ཀྱང་ཐོགས་ཤིག་བསྒྱུར། བོད་འབངས་ཀུན་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི་གྲིབ་བསིལ་ལ་ངལ་གསོ་བའི་དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་མཛད། ཨུ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པས་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་མང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་གུང་ཐང་ལ་ཁར་གཤེགས་སྐྱེལ་མ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་ཀྱང་སྣང་། དེའི་སྲས། གཙང་མ། ལྷ་རྗེ། ལྷུན་གྲུབ། དར་མ། རལ་པ་ཅན་ དང་ལྔ་ལས། འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཁྲི་རལ་པ་ཅན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་བཟུང་། རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་མང་པོའང་སྤྱན་དྲངས། ཉི་འོག་གི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་སོགས་གདན་འཛོམས་པར་བྱས། སྔར་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས། ཨོ་རྒྱན། བལ་ཡུལ། རྒྱ་ནག་སོགས་སྐད་དུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྱུར་བས
Chinese
从缝隙中出现了非人的脚印，大小不一，无法确定，很多都成为了共同认可的事实。因此，在《唐书》等特殊历史中，有了更多确定的发现机会。之后，按照一切有部宗的规矩，七位觉士出家，奠定了神圣的律藏基础。迎请了印度的大班智达比玛拉米扎，以及佛密、遍净狮子等，还有藏地的译师巴·郭贝若扎纳、玛·仁钦秋、娘·嘉纳古玛茹、噶焦祥三等，大约有上百位译师，翻译了三藏和六部或四部续部，以及它们的释论等众多佛法，并通过三种智慧加以确定。大导师在桑耶青朴等地建立了八大修行处等，翻译并讲授了许多金刚乘的续部和修法，以二十五君臣为代表，摄受了有缘分的士夫们。在叶尔巴和钦朴建立了禅修寺院，出现了许多在虚空中摇摆不定的人。阿底峡尊者说，当时的佛法兴盛景象，即使在印度也没有出现过。赤松德赞之子萨纳列·麦永，即牟尼赞普，对父辈的寺庙和所有译师、班智达都给予了极高的尊重。兴建了嘉赛·噶琼多杰央的佛殿。还翻译了以前未曾翻译的经典。让所有藏族百姓在幸福安乐的荫凉下休息，做出了巨大的贡献。他对乌金第二佛（莲花生大士）怀有坚定不移的信心，以甚深广大的教诲摄受了他，并在贡塘拉卡送行等，还留下了遗嘱书信。他的儿子有藏玛、拉杰、伦珠、达玛、热巴巾五位。其中，大圣手金刚的幻化游戏者赤热巴巾掌握了政权。还迎请了许多印度和尼泊尔的班智达。召集了日下的堪布吉纳弥扎等，以及译师噶焦等。以前父辈时期翻译的佛法，依靠乌金、尼泊尔、汉地等多种语言进行了翻译。
English
From the crevices emerged footprints of non-humans, of varying sizes, impossible to determine, many of which became commonly accepted facts. Therefore, in specific histories such as the Tang Annals, there were more opportunities for definite discoveries. Thereafter, according to the tradition of the Sarvastivada school, seven awakened individuals were ordained, laying the foundation for the sacred Vinaya. The great Indian Pandit Vimalamitra was invited, as well as Buddhasamgupta, Vimalasimha, and others, along with Tibetan translators such as Pa Gor Vairocana, Ma Rinchen Chok, Nyak Jñanakumara, and Ka Gok Zhang Sum, amounting to about a hundred translators. They translated the Tripitaka and the six or four classes of tantras, along with their commentaries, and established them through the three wisdoms. The great teacher established eight great practice centers in Samye Chimpu and elsewhere, translated and taught many Vajrayana tantras and sadhanas, and embraced fortunate individuals, exemplified by the twenty-five disciples. Meditation monasteries were established in Yerpa and Chimpu, leading many to wander erratically on the path of the sky. Atisha said that such flourishing of the Dharma at that time had not even occurred in India. Trisong Detsen's son, Sadnalek Mujing Yonten, also known as Mutik Tsenpo, showed great respect to his ancestors' temples and all translators and pandits. He built the Gyaltsé Karchung Dorje Ying temple. He also translated scriptures that had not been translated before. He provided great relief, allowing all Tibetan people to rest in the shade of happiness and well-being. He had unwavering faith in the second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava), embraced him with profound and extensive teachings, and left a will and letters, including sending him off at Gungtang Lakha. His sons were Tsangma, Lhaje, Lhundrub, Darma, and Relpachen. Among them, Tri Relpachen, the magical manifestation of the great noble Vajrapani, seized power. Many pandits from India and Nepal were also invited. The abbot Jinamitra of Nyaiog and others, as well as the translator Ka Gok and others, were assembled. The Dharma translated during the time of his ancestors was translated based on various languages such as Oddiyana, Nepal, and China.