Tibetan
བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ། བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བོད་དུ་བྱོན་ཚུལ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ། གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བསྟན་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་ནི། དག་བྱེད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་བྲི་ནས་ཡུལ་དུ་རུང་བའི་གནས་ལ་རིགས་པར་མི་བྱེད་པ་ལ། ཁ་བ་ཅན་དུ་མཚོ་བྲི་ནས་། ཞེས་པས་གནོད་དོ། །འདིར་རི་བྲག་དང་། ལྗོངས་བདེ་བ་གཉིས་གང་ལ་ཡུལ་དུ་རུང་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མི་འགལ་བར་བྱས་ནས་ཡུལ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གདོད་ནས་ཡོད་པའམ། རྒྱལ་པོ་རུ་པ་ཏི་དཔུང་དང་བཅས་པ་རི་ཁ་བ་ཅན་དུ་བྲོས་པ་ལས་འཕེལ་བ་སོགས་སྐབས་དེ་དང་དེར་བྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། རྒྱ་གར་ཤཱཀྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལི་ཙ་བྱི་དང་། རི་བྲག་པ་སྟེ་ཤཱཀྱ་རིགས་གསུམ་ལས། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཞེད་པས་ལི་ཙ་བྱིའི་རིགས་ལས་མཆེད་པ་ཞིག་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལས་བརྒྱུད་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་བྲག་ཏུ་སླེབས། རེ་ཞིག་ན་ལྷ་རི་གྱང་མཐོའི་རྩེ་ནས་གཟིཊ་པས། ཡུལ་ཡར་ཀླུངས་དགེ་བཅུའི་དཔལ་གྱིས་མཛེས་པར་དཔྱད་ནས་ལྷ་རི་རོལ་པོའི་རྩེ་ལས་བཙན་ཐང་སྒོ་བཞིར་ཐོན། དངོས་ལ་ཁྱོད་སུ་ཞིག་དྲིས་པས། བཙན་པོའོ། །གང་ནས་བྱོན་དྲིས་པར་ནམ་མཁའ་ལ་མཛུབ་མོ་བསྒྲེངས་པས། བོན་རྣམས་དམུ་ཐག་དང་དམུ་སྐས་ལས་བབས་པའི་ལྷ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །དེར་ལྷ་ལས་ཆད་པའི་རྗེར་བཟུང་སྟེ་གཉའ་བར་ཁྲི་བྱས་ནས་བཏེགས་པས་གཉའ་ཁྲི་བཙན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བཙན་པོ་འོད་ལྡེ་ནས་ གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན། བར་གྱི་ལྟེང་གཉིས། སའི་ལེགས་དྲུག །འོག་གི་ལྡེ་བརྒྱད། བཙན་གསུམ་པའི་བར་ཆོས་སྲིད་བོན་ལུགས་སུ་བསྐྱངས། བཙན་བཞི་པ་ལྷ་ཐོ་ཐོ་རི་གཉན་བཙན་གྱི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བདེན་པའི་རྒྱུད་མངས་སྟོང་གི་འགྱུར་བ་བསིལ་ལྡན་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་ལྷུང་བའི་དུས་ལ་བབ་སྟེ། ཕོ་བྲང་ཡུམ་བུ་བླ་སྒང་དུ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་དང་། སྤང་བསྐོང་ཕྱག་རྒྱ་པ། གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལས་བབས། མཚན་གཉན་པོ་གསང་བར་བཏགས། མཆོད་པ་བྱས་པས་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་དང་ཚེ་རབ་ཏུ་འཕེལ། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབུ་བརྙེས་པར་གྲགས་ཏེ་གླེགས་བམ་བྱུང་བ་ཙམ་མོ། །འདིའི་ཚེ་རྒྱ་གར་ནས་སྨན་པ་པི་བྱི་དང་བི་ལྷ་མ་བྱོན་ནས་གསོ་དཔྱད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་བྱུང་། ལ་ལ་ནམ་མཁའ་ལས་བབས་པ་བོན་པོའི་གཏམ་ཡིན་ཟེར་མོད། ནམ་མཁའ་ལས་བབས་ཚད་བོན་ལུགས་ཡིན་ན་འདྲེན་པ་མཆོག་གླང་ཆེན་ཐལ་དཀར་གྱི་རྣམ་པས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་དང
Chinese
正法传入藏地的方式 正法传入藏地的方式 第三总义：圣教在雪域如何传入之规。 若不以净除之大宝可堪为处所之理安立，则“于雪域中涸海”之说相违。此处，山岩与乐土二者，以何者堪为处所之名相区分，不作矛盾处理，则国土与人民等原本即已存在，或如国王鲁巴底率兵逃至雪山而得以发展等，无论彼时如何，藏王之血统乃是印度释迦牟尼、离车毗、山岩者，即释迦三族之后裔。依《文殊根本续》之观点，一离车毗之后裔，经恒河，抵达雪山之岩。一时，从拉日江托山顶观望，见沃土雅砻具足十善之庄严，遂从拉日若波山顶降临至泽当四门。问其真实身份，答曰：赞普也。问从何而来，以手指天。故苯教徒称其为循绳梯而降之天神。遂被奉为天降之君，以颈为座而抬举，故名聂赤赞普。如是，自赞普沃德至 天赤七王，中等二王，地善六王，下德八王，至赞三代间，政教皆依苯教规矩而行。至第四代赞普拉托托日年赞之时，如来授记之真实，十万续部之译本，降临于清凉有情之福资粮田之时刻已至，于雍布拉康王宫陈设《宝箧经》，以及《邦空恰加巴》，金塔等自天而降，名讳隐秘，供养之，则王之国政与寿命俱增。号称圣法之开端，仅出现经函而已。此时，有印度之医师毗毗与毗拉玛前来，故亦有医方明之教法。有人说自天而降乃是苯教之说，若凡自天而降皆为苯教，则导师至尊以白象之形象入胎...
English
How the Doctrine Itself Came to Tibet How the Doctrine Itself Came to Tibet Third General Meaning: The system of how the Victorious Doctrine came to the land of snows. If one does not establish with reason that the great treasure of purification is suitable as a place, then the statement, "Having drained the sea in the land of snows," is contradictory. Here, without making a contradiction by distinguishing which of the two, mountain rocks and pleasant lands, is suitable as a place, whether countries and people, etc., have existed from the beginning, or how they developed from King Rupati fleeing with his army to the snowy mountains, whatever the case may be, the lineage of the Tibetan kings is from the great Indian Shakya, the Licchavi, and the mountain rock people, that is, the three Shakya clans. According to the view of the Root Tantra of Manjushri, one descended from the Licchavi clan crossed the Ganges River and arrived at the rock of the snowy mountain. For a while, he looked from the top of Lhari Gyangto Mountain and, seeing that the land of Yarlung was adorned with the glory of the ten virtues, descended from the top of Lhari Rolpo Mountain to Tsetang Shibzhi. When asked who he was, he replied, "I am a Tsenpo." When asked where he came from, he pointed to the sky. Therefore, the Bonpos said that he was a god who descended from the rope ladder and the ladder of the gods. There, he was regarded as a lord descended from the gods, and he was carried on his neck as a throne, so he was called Nyatri Tsenpo. Thus, from Tsenpo Wode to The Seven Heavenly Thrones, the Two Middle Supports, the Six Earthly Goods, the Eight Lower Deities, until the Third Tsen, the Dharma and politics were conducted according to the Bon tradition. In the time of the Fourth Tsenpo Lha Thothori Nyantsen, the truth of the Tathagata's prophecy, the translation of a hundred thousand tantras, had come to the time when it would fall into the storehouse of merit for beings in the cool land. The Treasure Chest Sutra was placed in Yumbu Lhakang Palace, and the Pangkong Chagya Pa, and the golden stupas fell from the sky. The name was kept secret, and when offerings were made, the king's power and life increased greatly. It was said to be the beginning of the Holy Dharma, and only a scripture appeared. At this time, the Indian doctors Pibyi and Bilhama came, so the doctrine of medicine also arose. Some say that what fell from the sky is a Bonpo story, but if everything that fell from the sky is Bon, then the supreme guide entered the womb in the form of a white elephant...