Tibetan
་། གྲོང་ཁྱེར་གསལ་ལྡན་དུ་ལྷ་ལས་བབས་པ་དང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་ཕོ་བྲང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་འཁོར་དང་བཅས་པ་གཤེགས་བཞུད་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བཀོད་པའང་། ངེས་པའི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཡིན། ཆོས་ཡིན། དགེ་འདུན་ཡིན། པོ་ཏི་དང་གླེགས་བམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ དེ་ཡང་བོན་ལུགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་དང་བསྟན་པའི་བབས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་པ་གནམ་རི་སྲོང་བཙན་ལ་སྲས་དབུའི་གཙུག་ན་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། བཟོ་དང་། སྒྱུ་རྩལ་དང་། རིག་པའི་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐུགས་སྒམ་པས་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོར་མཚན་གསོལ་བའི་ཆོས་རྒྱལ་བྱོན་ཏོ། །དེས་རང་གི་སྐུ་རིང་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོལ་བཏོད་པའི་སླད་དུ། ཐོན་མི་ཨ་ནུའི་བུ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྒྱ་གར་དུ་མངགས། པཎྜི་ཏ་ལྷ་རིག་པའི་སེངྒེ་དང་། བྲམ་ཟེ་ལི་བྱིན་ལ་ཡིག་རིགས་དང་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱི་མོ་ལྔ་བཅུ་ལ་དབྲི་བསྣན་གྱི་སྒོ་ནས་བོད་ཡིག་སུམ་ཅུར་མཛད། འཕགས་ཡུལ་བརྡའ་སྤྲོད་ཀྱི་གཞུང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་གྲངས་མཚུངས་སུ་བྱས་ནས་བོད་སྐད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བརྡའ་སྤྲོད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བརྒྱད་མཛད། མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་བསྒྱུར། བསྟན་པའི་སྲོག་ཡི་གེས་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཐུག་མཐའ་མེད་པའི་བཀའ་དྲིན་དུ་གྱུར། དེ་ལས་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བསླབས་ཏེ་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྱུར། ཡི་གེ་དྲུག་མ་དང་། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལྷ་མགོན་ལ་སོགས་པའི་ ཆོས་མང་དུ་བསྟན། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལ་སློབ་ཏུ་བཅུག་པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའང་མང་དུ་བྱུང་། བོད་སྲིན་མོ་གན་རྐྱལ་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་ས་དགྲའི་གཉེན་པོར་མཐའ་འདུལ། ཡང་འདུལ། རུ་གནོན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་བཏབ། ཐབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་འབྱམས་ཀླས་པས་ཇོ་ཤཱཀྱ་རྣམ་གཉིས་དང་། ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་སྤྱན་དྲངས། ལྷ་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་བཞེངས། མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཆོས་ལུགས་ལེགས་པར་བཅས། རྒྱ་གར་བལ་པོ་རྒྱ་ནག་གསུམ་ནས་སློབ་དཔོན་སྤྱན་དྲངས། ཐོན་མིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བསྒྱུར་བས་བོད་མུན་པའི་གླིང་དཀར་པོར་བྱས་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱལ་རབས་ལྔ་ན་རྗེ་བཙུན་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་མིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་བྱོན། སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མ་ཞང་ཞེས་བྱ་བའི་བློན་པོ་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བས་ལྷ་སའི་ཇོ་བོ་སྐྱི་རོང་དུ་བསྐྱལ། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཤས་ར་བྱས། རྒྱལ་པོ་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པ་ལ་རེ་ཞིག་གཞན་དབང་གི་ཚེར་མ་མི་བསྲུན་པས་བཏབ་པ་གང་འདི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ལང་ཚོའི་བ་གམ་ཆུའི་ཕང་པ་ན་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། རང་སྟོབས་ཀྱི་དཔུང་པ་བཙན་པོས་གདོན་མི་ཟ་བར་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་དུ། ཐུགས་ བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱིས་དམ་བཅའི་རི་མོ་བསུབ་ཏུ་མེད་པའི་མཐུ་མངོན་དུ་བདོ་བར་གྱུར་ཏེ། ཆོས་བློན་ཆེན་པོ་འགོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྡིག་ཅན་བསླུ་བའི་གཡོ་སྒྱུའི་ཆོམ་རྐུན་དུ་ཤར་ཏེ་མ་ཞང་སྟོད་ལུངས་སུ་གསོན་དུར་དུ་བཅུག །སློབ་དཔོན་ཧྭ་ཤང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། དབའ་གསལ་སྣང་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་། བདེ་བར་སོན་ནས་བསམ་ཡས་འོམ་བུའི་ཚལ་དུ་མཇལ། མཁན་པོས་འོ་སྐོལ་གྱིས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བལ་པོའི་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་དུ། བོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་བསྙེལ་ཏམ་གསུངས་པས། བཙན་པོས་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བས་མ་འཚལ་ཞུས། དེར་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན། བཙན་པོ་ལ་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཤད་པས་བོད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཁྲོས། དམར་པོ་རི་ལ་ཐོག་བརྒྱབ། འཕང་ཐང་གི་ཕོ་བྲང་ཆུས་ཁྱེར། ལོ་ཉེས་དང་རྩུབ་འགྱུར་ཆེན་པོ་བྱུང་བས། སྡིག་བློན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཆོས་བྱས་པས་ལན། ཨ་ཙ་ར་རང་ཡུལ་དུ་བཏང་དགོས་ཟེར། བཙན་པོས་མཁན་པོ་ལ་གསེར་མང་པོ་ཕུལ་ནས་ལོ་རྒྱུས་བསྙད་པས། བོད་ཀྱི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་མ་དགའ་བ་ཡིན། ཁོ་བོ་བལ་པོར་འགྲོ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་འཛམ་ བུའི་གླིང་ན་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ངས་ཀྱང་སྤྱན་འདྲེན་དུ་གཏོང་། བཙན་པོ་རང་ཡང་དེ་བཞིན་འཚལ་གསུངས་པས་ཕོ་ཉ་སྔ་རྟིང་དུ་རྫངས། སླར་སྣ་སྣམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་སྟབས་མྱུར་པོས་མངགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ནས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་ཡུད་ཙམ་ལ་ཕེབས་ནས་མཇལ། ཕྱག་རྟེན་གྱི་གསེར་རྣམས་ངའི་སྣང་བ་གསེར་དུ་ཡོད་གསུང་ནས་མངའ་རིས་ཕྱོགས་སུ་གཏོར། སླར་བོད་དུ་གསེར་གྱི་འདོད་དགུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་མཛད། མང་ཡུལ་གྱི་རི་བོ་དཔལ་འབར་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ཕབ། ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློ
Chinese
在光明庄严的城市里，天神降临，在印德拉布迪的王宫的天空中，佛陀及其眷属的来去等神变景象也显现。究竟而言，是佛，是法，是僧，是经书和典籍的自性。 如果那样，就会堕入苯教的范畴。因此，佛陀的事业和教法的降临方式是不可思议的，也应当铭记于心。之后，第五代国王囊日松赞，他的王子头顶上具有阿弥陀佛等吉祥的名称。因为精通工巧、艺术和学问，并且心胸宽广，大臣们根据他自身的特点，尊称他为松赞干布法王。他在自己的执政期间，为了开创神圣的佛法，派遣吞弥阿努之子及其随从前往印度。向班智达拉热巴的僧格和婆罗门李金学习文字和语法论，最终学成。通过对印度的五十个字母进行增删，创造了三十个藏文字母。与圣地的八部伟大语法论典数量相等，并创作了八部与藏语相符的语法论著。翻译了《妙法莲华经》。因为教法的命脉是文字，所以成为了无边无际的恩德。之后，国王也学习了文字，并翻译了《宝箧经》等。还宣讲了六字真言，阎魔敌，护法神等许多佛法。让人们学习瑜伽的修行之处，因此成就者也大量涌现。为了对治西藏如同仰卧女魔的地理，建造了镇边、再镇边、压服边境的寺庙。以无尽的方便和神变，迎请了觉沃释迦牟尼像两尊和观世音菩萨。建造了拉萨幻化寺，包括佛像和所依之物。以十六条纯净的人规整顿了宗教。从印度、尼泊尔、中国迎请了学者。吞弥担任译师，也翻译了一些神圣的佛法，使西藏成为了黑暗中的光明之地。此后，在第五代国王时，尊贵的坚固法轮是人间的幻化。
English
In the city of radiant splendor, the gods descended, and in the sky above the palace of Indrabuti, the Buddha and his retinue appeared and vanished, displaying miraculous feats. Ultimately, it is the Buddha, the Dharma, the Sangha, the nature of scriptures and texts. If that were the case, it would fall into the category of Bon religion. Therefore, the activities of the Buddha and the manner in which the teachings descend are inconceivable, and should be remembered. Then, the fifth king, Namri Songtsen, whose prince possessed auspicious names such as Amitabha on the crown of his head. Because he was skilled in craftsmanship, art, and knowledge, and was broad-minded, the ministers, based on his own qualities, honored him with the name Songtsen Gampo, the Dharma King. During his reign, in order to establish the tradition of the sacred Dharma, he sent Tonmi Anu's son and his entourage to India. They studied writing and grammar with the Pandit Lharikpe Senge and the Brahmin Li Jin, and eventually mastered them. By adding and subtracting from the fifty letters of India, he created thirty Tibetan letters. He made eight treatises on grammar that corresponded to the eight great treatises on grammar in the sacred land, and translated the Sutra Collection Cloud. Because the lifeblood of the teachings is writing, it became an immeasurable kindness. After that, the king also learned to write and translated the Ornament of the Basket, and so on. He also taught the six-syllable mantra, Yamantaka, Dharma protectors, and many other teachings. He had people trained in the places of yoga practice, and as a result, many accomplished ones emerged. To counter the geomantic threat of Tibet being in the form of a supine ogress, he built temples to subdue the borders, re-subdue the borders, and suppress the frontiers. With boundless means and miraculous displays, he invited the two Jowo Shakyamuni statues and Avalokiteśvara. He built the Lhasa Trulpa Temple, including the statues and their supports. He reformed the religion with sixteen pure human laws. He invited scholars from India, Nepal, and China. Tonmi acted as a translator and translated some of the sacred Dharma, making Tibet a white land in the darkness. Thereafter, in the time of the fifth king, the venerable Wheel of Steadfastness was a human illusion.
Chinese
化身游戏的拉赞普·赤松德赞降临。（赤松德赞，约公元742-797年）当他年轻的时候，一个名叫玛香的大臣不喜欢佛教，于是将拉萨的觉卧（释迦牟尼佛像）运到吉隆。寺庙变成了屠宰场。国王非常信仰佛教，但暂时被不驯服的异己势力所控制，就像大象试图进入大河时，象牙似乎沉没在水的怀抱中一样。然而，凭借自身强大的力量，他毫发无损地到达了幸福的境地。凭借他的发心和祈祷，不可磨灭的誓言的力量显现出来。伟大的佛教大臣果的智慧像欺骗罪人的骗子一样显现，玛香被活埋在上隆。正如华尚大师所预言的那样，他派人迎请瓦萨朗堪布寂护。他顺利抵达，并在桑耶的翁布花园会见了他。堪布说：“我们曾在尼泊尔的恰荣卡修佛塔为光增的教法祈祷，你忘记了在西藏弘扬圣法的愿望了吗？”国王回答说：“因为我冥想的时间很短，所以我不知道。”然后，堪布加持了他，使他回忆起前世。他向国王讲述了十善业和十八界等佛法，激怒了西藏的鬼神。闪电击中了玛布日山，彭塘宫殿被洪水冲走，发生了严重的歉收和灾难。邪恶的大臣们说：“这是因为我们信奉佛教。应该把阿阇梨送回他的国家。”国王向堪布献上了许多黄金，并讲述了这件事。他说：“西藏的非人不喜欢它。我要去尼泊尔，邬金的莲花生大师是赡部洲最伟大的人。我也会派人去迎请他。国王你也应该这样做。”于是他先后派遣了使者。后来，他派出了纳南多吉杜炯等人，他们以极快的速度赶路，大师知道了这件事，在芒域贡塘短暂地停留并会见了他。他把作为礼物的黄金扔向阿里方向，说：“我的景象中有黄金。”后来，他创造了在西藏出现黄金如意的吉祥缘起。芒域的达巴山相互交换，太阳和月亮落入平原，河流逆流而上。
English
The incarnation game, the divine king Trisong Detsen, arrived. When he was young, a minister named Ma Xiang disliked Buddhism, so he transported the Lhasa Jowo (Shakyamuni Buddha statue) to Kyirong. The monastery was turned into a slaughterhouse. The king was very devoted to Buddhism, but for a while he was controlled by unruly foreign forces, just as when an elephant tries to enter a great river, its tusks seem to sink into the embrace of the water. However, with the strength of his own power, he reached a state of happiness unharmed. With his aspiration and prayers, the power of the indelible vow manifested. The wisdom of the great Buddhist minister Go appeared like a swindler deceiving sinners, and Ma Xiang was buried alive in Stodlung. As predicted by the Hwashang master, he sent someone to invite Abbot Shantarakshita of Ba Selnang. He arrived safely and met him in the Ombui garden of Samye. The Abbot said, "We prayed at the Cha-rung Khashor Stupa in Nepal for the teachings of Od-srung. Have you forgotten your wish to promote the holy Dharma in Tibet?" The king replied, "Because I meditated for a short time, I didn't know." Then, the Abbot blessed him and made him recall his past lives. He told the king about the ten virtues and the eighteen realms, which angered the Tibetan gods and demons. Lightning struck Marpo Ri, the Phangthang Palace was washed away by floods, and there were severe crop failures and disasters. The evil ministers said, "This is because we practice Buddhism. The Acharya should be sent back to his country." The king offered the Abbot a lot of gold and told the story. He said, "The non-humans of Tibet don't like it. I will go to Nepal, and the master Padmasambhava of Oddiyana is the greatest person in Jambudvipa. I will also send someone to invite him. You, the king, should also do the same." So he sent messengers one after another. Later, he sent Nanam Dorje Dudjom and others, who traveled at great speed. The master knew about this and briefly stayed in Mangyu Gungtang and met him. He threw the gold given as a gift towards Ngari, saying, "My vision contains gold." Later, he created the auspicious connection for the appearance of gold wish-fulfilling jewels in Tibet. The mountains of Daba in Mangyu were exchanged with each other, the sun and moon fell on the plains, and the rivers flowed upstream.