Tibetan
པ་གདམས་ངག་ཆེ་བར་གྲགས་པ་རིང་འཕུར་དང་ལྷག་སྤྱོད་གཉིས་ལས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་ཏིང་འཛིན་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་དེ་སྲིད་ནི་མངོན་དུ་མཛད་ཀྱང་། ཏིང་འཛིན་ དང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་སྲིད་པའི་ཉེས་དམིགས་ལས་གྲོལ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པར་མཁྱེན་ནས་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ནེ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་བཅས་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ལ་འབྲས་ཉག་མ་རེ། བར་པ་གཉིས་ལ་ཆུ་ཐིགས་པ་རེ། ཐ་མ་གཉིས་ལ་ཅི་ཡང་མ་གསོལ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལོ་དྲུག་བསྟེན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི་བསྐུལ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་ནི་ལམ་དམན་པ་ལས་སད་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ལོ། །དེར་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རགས་པའི་ཁ་ཟས་ལ་ཅུང་ཟད་སྤྱད་པས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་མི་མོས་པར་གྱུར་ཏེ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བཞུད་པའི་ལམ་ལ་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ལེགས་སྐྱེས་མས་བ་མེན་ལྔ་བརྒྱའི་འོ་མ་ཉིང་ཁུར་བསིངས་པས་བསྙེན་བཀུར་བའི་མོད་ལ། སྐུ་ལུས་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ཅིང་དེའི་བསོད་ནམས་ཆུད་མི་འཛའ་བར་མཛད། ལམ་དུ་རྩྭ་འཚོང་བཀྲ་ཤིས་ལས་རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ལྟ་བུར་རེག་ན་འཇམ་པའི་རྩྭ་ཕྱག་གང་བཞེས་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བྱོན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ལས། རང་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་རྩྭའི་གདིང་བ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ ཀྲུང་བཅས་ནས། སྟན་འདིར་བདག་གི་ལུས་འདི་བསྐམ་ཡང་རུང་། །པགས་པ་རུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཞིག་ཀྱང་རུང་། །བསྐལ་མང་རྙེད་དཀའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །སྟན་འདི་ལས་ནི་ལུས་བསྐྱོད་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དམ་བཅའ་བརྟན་པོའི་སྲོད་ཀྱི་ཆ་ལ་བདུད་སྡེ་འཇོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། བདུད་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དཀྲོགས་ཤིང་སྤ་བཀོང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པས། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་རྔོན་པའི་ཆ་བྱད་དུ་རྫུ་ཡིན་ལྷགས་ནས་སེར་སྐྱའི་གྲོང་ནི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་མནན། ཕོ་བྲང་བཅོམ། ཤཱཀྱ་རྣམས་ནི་ཁ་བཏགས། ཁྱོད་འདི་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདུག །ལན་དུ། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སླད་དུའོ། །བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་པོའི་བུ་སྐྱིད་བདེར་གནས་པ་ཙམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་པ་མེད་པའི་མ
Chinese
据说帕当巴的教言中，最重要的就是长飞和剩余受用。虽然他显现了有顶天的禅定导师的果位，但他深知禅定和享乐并非解脱轮回痛苦的途径。于是，他在尼连禅河边与五贤一起，前两年每天只吃一粒米，中间两年每天只饮一滴水，后两年什么也不吃，苦修了六年。当时，诸天以偈颂劝请，十方诸佛及其眷属也劝他从低劣道中醒悟，精进于菩提之根本。后来，为了消除疲劳，稍微食用了一些粗糙的食物，五贤因此心生不满，前往瓦拉纳西。之后，在前往摩揭陀金刚座（菩提伽耶）的路上，一位名叫乐施的婆罗门女，用五百头母牛的乳汁熬制成乳糜供养，他的身体如同擦拭过的金柱般光亮，他也没有浪费这份福报。在路上，他从一位名叫吉祥的卖草人那里，接受了一把柔软如孔雀颈毛的吉祥草，来到了金刚座。在一切诸佛的加持下，在自生的金刚座菩提树下，他结跏趺坐于草垫之上，发愿道：即使我在此座上枯竭而死，即使我的皮肉筋骨全部坏灭，若不证得百千万劫难遇的菩提，我决不起身！就这样，他以坚定的誓愿，在夜晚时分进入了降伏魔众的禅定。他以光芒照耀，震动并慑服了一切魔的处所。凶恶的魔化作猎人的形象前来，用暴力压迫释迦族，摧毁宫殿，并以轻蔑的口吻说：你为何在此？答道：为了证得圆满正觉。魔说道：证得圆满正觉需要积累无量福德资粮，而你只是一个安逸享乐的王子。菩萨回答道：你那毫无根据的
English
It is said that among the teachings of Padampa Sangye, the most important are Long Flight and Remaining Enjoyment. Although he manifested the state of a meditation master of the peak of existence, he knew that meditation and enjoyment were not the path to liberation from the suffering of samsara. Therefore, on the banks of the Nairanjana River, together with the Five Excellent Ones, he spent the first two years eating only one grain of rice a day, the middle two years drinking only one drop of water a day, and the last two years eating nothing at all, practicing ascetic meditation for six years. At that time, the gods urged him with verses, and the Buddhas of the ten directions and their retinues also urged him to awaken from the inferior path and to strive for the essence of enlightenment. Later, in order to relieve his fatigue, he consumed some coarse food, which displeased the Five Excellent Ones, and they went to Varanasi. After that, on the way to Magadha Vajrasana (Bodh Gaya), a Brahmin girl named Lekshyasena offered him milk gruel made from the milk of five hundred cows, and his body became as radiant as a polished golden pillar, and he did not waste that merit. On the way, he received a handful of soft, peacock-neck-like auspicious grass from a grass seller named Tashi, and arrived at Vajrasana. Through the blessings of all the Buddhas, at the self-arisen Vajrasana under the Bodhi tree, he sat cross-legged on the grass mat and vowed: Even if my body withers and dies on this seat, even if my skin, flesh, bones, and all my parts decay, I will not rise from this seat until I attain enlightenment, which is difficult to find in hundreds of thousands of eons! Thus, with a firm vow, in the evening he entered the meditation of subduing the Maras. He illuminated with light, shaking and subduing all the places of the Maras. The evil Mara appeared in the guise of a hunter and came, violently oppressing the Shakya clan, destroying the palace, and saying with contempt: Why are you here? He replied: In order to attain perfect enlightenment. The Mara said: Attaining perfect enlightenment requires accumulating immeasurable merit and resources, and you are just a comfortable and happy prince. The Bodhisattva replied: Your unfounded
Tibetan
ཆོད་སྦྱིན་གཅིག་ཁོ་ནས་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ན། ངས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་འཚང་མི་རྒྱ། དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་མཛུབ་མོ་གཉིས་སྒྲེངས་ཏེ་གཤུང་བའི་ངག །ངས་ནི་འདི་ན་མཆོད་སྦྱིན་གཏན་པ་མེད། ། བྱས་པ་ལ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དཔང་ཡིན་ན། །ཁྱོད་ལ་འདི་ན་དཔང་འགའ་ཡོད་མིན་པས། །སྨྲས་ཀྱང་དཔང་མེད་ཁྱོད་ནི་ཡེ་ཕམ་ཡིན། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་ས་ལ་བསྣུན་ནས། ས་འདི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་སྙོམས་ཤིང་ཉེ་འཁོན་མེད། །འདི་ནི་བདག་གི་དཔང་སྟེ་བདག་རྫུན་མེད། །འདི་ལ་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་དཔང་བྱོས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་སའི་ལྷ་མོ་བརྟན་མ་གསེར་བཙོ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཕྱེད་ས་ལས་འཐོན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་བཟུང་ནས། ངས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་འདི་ཙམ་གྱི་ཆ་ཤས་སུ་བགྲང་བར་ནུས་གྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདིས་མགོ་དང་ཡན་ལག་བྱིན་པ་ནི་བགྲང་བར་མི་ནུས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ལ་བབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་། བདུད་སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེངས་ཤིང་ཡུལ་ཡུལ་པོར་གྱུར་ནས་རང་གནས་སུ་སོང་ངོ་། །སོང་ནས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་དམག་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དག་སྦྲན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བློ་མཆོག་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་བུང་བར་བྱེད་པའི་གཡུལ་བཤམས་ཏེ་ལྷགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་ཞིང་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཐོང་བ་དག་ལ་དཔུང་དང་བཅས་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་གྱིས་རྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བརྟུན་ངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཅང་མེད་དོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། མཚོན་ཆ་འཕངས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་བབས། མི་སྙན་པའི་སྒྲ་སྐད་ནི་བསྟོད་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས། གཡོན་ཅན་དཔུང་དང་བཅས་པ་འདོད་པའི་དུག་སྡོང་ནི་འགྱེལ། མདའ་ལྔའི་མེ་ཏོག་ནི་ལྷུང་། ཁེངས་པའི་བྲག་རི་ནི་ཉིལ། གཡུལ་གྱི་རྟུལ་ཞུགས་ནི་སྨད། ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་ནི་ནུབ། དྲན་པའི་ཤིང་རྟ་ནི་འབྲོས་པ་ལ་རིངས་པས་མགོ་ཡང་རྨོངས་པའི་གནས་སུ་བྱེར་བར་གྱུར་ཏོ། །སླར་ཡང་རང་གི་བུ་མོ་བདུན་མཛེས་མའི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆགས་པའི་ཟོལ་གྱིས་བསླུ་བར་བརྩམས་ནས་པད་དཀར་མའི་འགྱུར་བ་ནི་ངོམ། མཻ་ན་ཀཱའི་དོ་ཤལ་ནི་འཕྱང་། ལེགས་རྒྱན་མའི་
Chinese
仅仅一次布施就能获得欲界自在，我无数劫来圆满二资粮，为何不能成佛？欢喜自在伸出两指弹响说：我这里没有永恒的供施。 你就是所作之事的证人，你这里有其他的证人吗？说了也没有证人，你注定失败。说完，菩萨用百福成就的手按在地上说：这土地是所有众生的住所，有因无因平等没有亲疏，这是我的证人我没有说谎，你让它做我的证人吧！刚说完，土地女神坚牢地母，如纯金般的半身从地里出来，拿着一粒微尘说：我能数清这大地轮的这部分，但这位种姓之子布施头和肢体是无法数清的，所以他成佛的时机已经成熟了。说完就隐身不见了。恶魔非常羞愧，垂头丧气地回到了自己的住所。回去后，又召集了亿万魔军，摆开了战场，让那些如幻觉般而非殊胜的智慧感到恐惧和害怕。 像这样，对于那些降伏烦恼之敌，视天空般的心性为无自性的人们，魔军的法宝是无法伤害他们的。菩萨心中没有任何愤怒和傲慢的念头。安住于大慈悲的禅定中，射出的武器变成了花雨，不悦耳的声音变成了赞美的歌声。邪恶的军队倒下了欲望的毒树，五箭之花凋零，傲慢的岩石崩塌，战争的苦行被贬低，摩羯鱼的旗帜西沉，思念的车辆急于逃跑，头也迷失了方向。之后，魔王又将自己的七个女儿变成美丽的模样，假装爱慕来迷惑菩萨，展示白莲花的姿态，悬挂曼陀奇尼的项链，
English
If just one act of generosity can obtain dominion over the desire realm, why can't I attain enlightenment, having perfected the two accumulations for countless eons? The Joyful Sovereign snapped his fingers twice and said: I have no permanent offerings here. You are the witness to what has been done, do you have any other witnesses here? Even if you speak, you have no witness, you are destined to fail. Having said that, the Bodhisattva pressed his hand, made of a hundred merits, on the ground and said: This earth is the dwelling place of all beings, equal whether there is a cause or no cause, without partiality. This is my witness, I have not lied. Let it be my witness! As soon as he said this, the earth goddess, the steadfast mother, half of her body like pure gold emerged from the earth, holding a single mote of dust, and said: I can count this portion of this great earth circle, but I cannot count the giving of his head and limbs by this son of good family, so the time for him to attain complete enlightenment has come. Having said this, she disappeared. The evil demon was extremely ashamed and crestfallen, and returned to his own abode. Having returned, he also summoned billions of demon armies, and set up a battlefield, causing fear and dread to those who had illusory rather than supreme wisdom. In this way, for those who have conquered the enemy of afflictions and see the nature of mind as being like the sky, the magical weapons of the army of demons are unable to harm them. The Bodhisattva had no thoughts of anger or arrogance. Abiding in the samadhi of great loving-kindness, the weapons that were thrown became a rain of flowers, and the unpleasant sounds became the nature of songs of praise. The deceitful army, along with the poisonous tree of desire, fell; the flowers of the five arrows withered; the rock of pride crumbled; the asceticism of war was degraded; the banner of the makara fish set in the west; and the chariot of remembrance was in such a hurry to flee that its head also wandered into a state of confusion. Again, he transformed his seven daughters into beautiful forms, pretending to be amorous in order to deceive the Bodhisattva, displaying the transformations of the white lotus, hanging the necklaces of Mainaka,